《妙法莲华经》浅释—从地涌出品第十五(上)
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年7月10日 首先赞叹大家能够在纷繁多事中能够坚持，非常不容易，放下手中的俗事，暂放下世间的大事业，抽出这个时间来静修是非常不容易的，值得赞叹。 今天《妙法莲华经》正好参悟到一半，一共二十八品，今天是第十五品。前十四品是前半部，主要是佛祖开示他所修、所悟的最高境界——开佛知见，简要说是开权显实。从第十五品开始，后半部是开近显远。开近显远是针对前半部开权显实而言，简要地概括。 为什么有这样前后两部分的区分呢？前半部开权显实是佛祖从空间上讲，开近显远是从时间上讲，远近主要是指时间上的远近。而开权显实从空间讲，主要是佛祖针对其常随众而说的，给他们授记，说他们种种修行的前因后果，那些声闻、菩萨都是有名有姓，都是佛的常随众，所以是从空间上讲。从这一品开始，是从时间上讲，因为在佛祖说此究竟大法的时候，还有很多数量庞大的叫不上名来的，只能用方位，他们从下方来，用方位来形容，叫不上名字的这些大众来随喜听法。本品叙述无量无边大菩萨住在下方世界虚空中，从地下涌出，为什么？因为要供养《妙法莲华经》、要护持《妙法莲华经》，这些法身大士在往昔时，曾经为释迦牟尼佛的弟子。佛说一般方便权法的时候，他们无所谓，唯有在说此《妙法华经》的时候他们才从地下涌出，才现身。一来是供养，随喜赞叹，佛终于要说此大法，开示如来的本意了；二来是护持。所以从下方虚空中涌出。 经文中的说法是“从地涌出”，是不是从我们所在的地球下面，地球里面，现神通力，上来听法？也有可能。要知道他们不是我们地面上活动的凡人。我们地表上住的众生，尤其是我们人非常的娇嫩，对环境的要求，也就是对生存条件的要求很严格，温度太高了住不下去、太低了也不行，大家每天都必须要补充水分营养。这就是我们刚开始修行，要知道修行到一定程度，生命的品质提升到一定程度、一定高度的时候，依报随着正报转，依报包括我们有形的身体以及我们所处的环境，换一个说法就是悟性提高，生命品质提高的时候，身体就不一定由分子、蛋白质这样的物质组成。天人以什么为体呢？天人以光为体，形体更殊胜，光要是显相的时候非常的微妙，光对环境的适应性比较普遍，简单的环境都可以作为住所。从地涌出来的这些佛祖久远劫的弟子，他们修行的境界已经很高了，后面经文里面提到了他们神通智慧都已经很自在很发达，他们要是住在娑婆世界地球的大地下都是很有可能的。这个说法，很多古德都有，像台湾的南怀瑾大居士也提到过这样的说法。生命存在的形式多样、多层次，佛称是六道众生，至少有六道。比人高级的生命不见得就住在我们的头顶上，在天上，在虚空中，他们以光为体，耐热耐寒不成问题；另外质碍，就是物质的障碍，对他们也不成问题。所以在地心、地下有高级生物存在也有可能。中国古老的神话里面，地下有土地神。 这些从地下或者从其他十方国土来的菩萨摩诃萨众，数量超过了六万恒河沙。佛经里面凡是用恒河沙来比喻数量就是无限数，恒河的沙子，见过恒河沙的人都有体会，它是很微细的颗粒，这个颗粒一般都大小均衡，近似面粉一样。这里也提到了从地下涌出以及从其他国土来的菩萨摩诃萨，数如恒河沙，就是无量无边，这些大众为什么而来？他们是不是经常来？不是，他们不经常来，也许以前就没有在娑婆世界出现过。这一次为什么来？就是听说佛祖在娑婆世界演说无上《妙法莲华经》，他们来随喜供养、赞叹护持，就是为了这一大事因缘。 我们看经文。 尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起。合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后。在此娑婆世界。勤加精进。护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。 当尔之时。也就是说完“安乐行品”之后，正要说“从地涌出品”的时候。就在这个时候，从十方其他国土来的很多大菩萨，其数量已经超过八个恒河沙数之多(恒河沙子细如面粉)。他们来见多宝如来和释迦牟尼佛。这些大菩萨，在大众之中一起站起来，大家恭恭敬敬合掌，而向佛言：世尊！请您听我们发愿，等我佛灭度之后，我们决定在此娑婆(堪忍)世界修行，勤奋精进，护持法华经、读诵法华经、书写法华经、供养法华经。我们在这国土中，应当广为一切众生宣说妙法莲华经的真实道理，令一切众生种善根，早日成就佛果。 尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止。善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨。各有六万恒河沙眷属。是诸人等。能于我灭后护持读诵广说此经。 当尔之时，佛告诉从他方来的八恒河沙数诸大菩萨说：“止！不需要。善男子！你们不要发愿来护持妙法莲华经。”为什么这样说呢？因为释迦牟尼佛欲令自己的弟子，多种善根，多得功德的缘故。接着又说：“为什么不需要你们诸大菩萨护持此经？因为我娑婆世界已经有六万恒河沙数那样多的大菩萨。每位菩萨皆有六万恒河沙数那样多的眷属(弟子)。这些人等，早已发愿，能在我灭度之后，他们护持、读诵、书写、广说这部妙法莲华经。” 六万弟子护持此经，我们在前面已经读过了，佛的近侍弟子早就发愿护持此经。所以佛祖就回绝了他方菩萨的好意。这就说明了《妙法莲华经》的稀有难得，可贵宝贵，只要哪一方有佛演说此经法，那么他方国土的大菩萨都会去供养、赞叹、护持。因为像《妙法莲华经》这样的无上微妙法，那不是佛祖随便就说的。我们娑婆教主释迦牟尼佛祖说法四十九年，讲经三百余会，说那么多经典，但说《妙法莲华经》就这一次，《妙法莲华经》就宣说过这一次。不像《般若经》，佛祖反复地说了二十二年，说了六百卷之多的《般若经》；还有其他的一些权法、方便法，佛祖反复地说。比如说《无量寿经》，简要版的就是《阿弥陀经》，把《无量寿》展开说是《华严经》，这都是大意、义理相同的一些经典，佛祖反复地说。唯有《妙法莲华经》佛祖仅仅只宣说了一次，而且这次说法的时节因缘是在他的晚年，是在佛祖入灭以前所说的，和《涅磐经》属一个时期。 佛祖演说此大法、无上妙法，必须是因缘具足才能够演说，时机很重要！为什么不多次说呢？这就是大法的唯一性，真理的唯一性，我们以前多次强调的。若多次演说，说法的人也许表达、表述上更究竟一些，可以从不同角度说，但听者就会误解，所以只能一次宣说。这是真理的唯一性。 再说这部经的特点以莲华为喻，莲花是花果同时，跟其他的植物不一样。其他的植物是先开花再结果，有时间上的前后，而莲花上面开花的时候，下面的莲藕跟花同时形成，这就是莲花的特点。佛祖用莲花来比喻此经义的殊胜，花果同时就指的是因果同时，就是参悟此经义的同时就是悟入佛之知见的过程。因为此经是佛祖开示佛之知见，我们参悟此经就是悟入佛之知见的过程。我们把整部经体悟一遍就是走近佛法，甚至是体悟的过程就是当下走向圆满、自在、解脱的过程，能够体悟到我们就成佛了。这部经是成佛的，他是因果同时、因果同步的，体悟的过程就是成佛的过程，这是《妙法莲华经》很独特之处。用禅宗的说法，这部经不是语言上抽象的演说，他是直接的传法，而不是说法，说还要加思维、思考去体悟、去捉摸：什么义理？怎么样修行？我们还有这样的思维过程。而传法就是当下，因果同步，因转化成果不需要时间，当下完成。这就是此《妙法华经》的殊胜之处。 佛将他的妙法毫不保留地完全展示给我们众生，和盘托出，法都给你们了，还要多次给你们法吗？一次足已！“师父引进门，修行在个人”。佛把法传给我们了，剩下就是我们悟入成佛，没有必要反复地说。甚至我们刚才说了，无上妙法为了便于理解我们就用真理来代替，真理只有一个，如果要多次说，是不是佛祖那儿的真理很多，妙法很多？就有这样的嫌疑。从真理自身的特点，真理的唯一性来讲，也是不允许、没必要多次说，这就是为什么佛祖说了那么多经典，但真正展现佛祖本意的只有这一部经典。为什么这么多国土的法身大士，有的从地下涌出，数量庞大，来供养、赞叹、护持此经典，这就是大事因缘。娑婆的教主真正展现他的大法的时间到了，不约而同，十方国土的菩萨摩诃萨众都来了，大家自告奋勇，护持此经。佛祖说用不着，我过去生中说法已经成就了很多的大菩萨众，他们也能够体悟此经义了，也发愿为后世众生叙说此经义了。 佛说是时。娑婆世界三千大千国土。地皆振裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨身皆金色。三十二相。无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。 这些下方世界的菩萨摩诃萨都是佛祖过去生中教化的弟子，都是有渊源的，都是相关联的，是释迦牟尼佛祖在过去生中修行所结的善缘，不一定是成佛的时候，是在过去生中因地修行的时候，在自己修行的同时带动影响周围的有缘人一起修行，结的这些缘，这个时候都出现了。所以修行常说的一句话：“未成佛道，广结善缘”。广结善缘非常重要。要知道我们的个体生命就像一滴水，一滴水真正的归宿、真正的位置，所在地，在什么地方？在大海里，要归到大海里，这才是一滴水的本源。我们个体生命同样，我们要回归生命的本源，要认识生命的归宿地在哪儿呢？在生命的海洋！也就是与有缘的所有灵性众生广结善缘，把自己归到众生的海洋里去。如果只与我们同类的人广… 《《妙法莲华经》浅释—从地涌出品第十五(上)》全文未完，请进入下页继续阅读…