..續本文上一頁恭敬禮拜。于一切衆生平等說法。以順法故。不多不少。乃至深愛法者。亦不爲多說。

　　如來是很具體地、很周詳地爲我們後世末法衆生開示怎麼樣修行：千萬不要執著于小乘法，要不斷地上求佛道，求大法，求究竟法，求究竟的一法。稍停留，得少爲足，那就是放逸之人。我們讀大乘經典要經常地靜悟、體悟，悟妙理，要不斷地體悟妙法。稍微的滿足，得少爲足就是懈怠，因爲妙法的究竟絕不是我們一時一地就能悟到什麼程度的。

　　“求聲聞者”，聲聞依佛所說的苦、集、滅、道，四聖谛而修，人生是苦，苦的原因是什麼，從根源上去了苦，就能夠消除苦，一旦苦消除就能夠得到寂滅的法樂，道是涅磐之道，這就是聲聞。“求辟支佛者”，辟支佛者無緣于佛，聽聞不到佛的正法，他也修行，奉行多一事不如少一事，這樣消極的避世、厭世觀，沒有得到正法。

　　“終不能得一切種智”，一切種智是佛智。一切智是對世間的一切法理是正是邪，是善是惡能完全明了，叫作一切智。一切種智，是指能夠對一切善惡，從根本上明了法的實相，這只有佛智慧才能夠達到。

　　這些表面上也是佛的四衆弟子：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。受了五戒以後的居士就叫優婆塞、優婆夷，他們手裏捧著佛經，雖然有些表面上也求菩薩道，但是他不悟佛理。

　　生命之實相是不可思議，要究生命實相法，絕對不是一朝一夕的事，不是執著于某一個法，認爲是真理，就能夠解決根本問題。真正的真理是什麼？真理是沒有理，什麼理都沒有，要執著有個理就不是真理。所謂：大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物；大道無情，運行日月。這是道家對于道的說法。絕不是四聖谛這樣的小乘法就能夠解決問題，就能夠究其真義，究其實相，停止不前，就是懈怠，去道甚遠。

　　當說則說，無上妙法也不能多說，“以順法故”要順大法，要勸解這些小乘行人。“乃至深愛法者。亦不爲多說。”說法是語言上的引導，聽法者要思考、思維、體悟，通過有限的語言引導，讓聽法者思維妙法、悟入妙法，說的語言僅僅是引導而已，所謂抛磚引玉，妙法不是語言能夠完全說清楚的，說再多不悟入也沒用。而且物極必反，說多了反而障礙了他體悟妙法。

　　文殊師利。是菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。有成就是第叁安樂行者。說是法時。無能惱亂。得好同學。共讀誦是經。亦得大衆而來聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說。說已能書。若使人書。供養經卷。恭敬尊重贊歎。

　　佛祖口口聲聲都講到菩薩摩诃薩，摩诃薩什麼意思？是大的意思，菩薩摩诃薩就是指大菩薩。語序上有顛倒，這是音譯，沒有翻譯過來，梵文的表述方法，形容詞在後面。佛祖特別強調大菩薩，菩薩有初發心的菩薩，有大師級的菩薩，體悟妙法，求大乘法的才是大菩薩。

　　第叁安樂行就是回小向大，自己修小乘法的要轉向大乘，周圍有執著于小乘法的，也要以方便法引導、勸導他們轉向大乘。因爲只有大乘才是究竟安樂法，安樂行根本的一點是安心，心安則身安，則家安、國土安。佛法爲什麼要分大乘法和小乘法，小乘法是一時一地的，也有道理，但是不究竟，不能普及，有的人信受苦、集、滅、道，有的人則不以爲然。爲什麼？因爲解不了他對生命最大的困惑。大乘法爲什麼是無上妙法，不管是什麼人，六道衆生、十法界衆生，包括菩薩摩诃薩，于這個法都非常受用、非常尊崇，因爲他能夠安心，能夠解釋生命存在的根本問題，能夠解釋生命最大的困惑，能夠展現生命實相。

　　所以佛法是安心法，這在禅宗裏面體現得特別充分。當年達摩祖師與二祖慧可簡單的幾句對話，就完成了禅法的傳法這樣的大事因緣。二祖對于聲聞法、一般的菩薩法都已經領悟得很深了，但是他始終有一個最根本的困惑：生命實相究竟怎麼理解？他心不能安。問達摩祖師：“我心未甯，乞師與安”。這個心不安指的是生命存在的根本問題，存在本身問題，怎麼解釋？解決了這個問題，才能安心，否則心永遠也安不了。只有妙法，大乘法，自在不二的妙法才能夠解決這個問題，只有大乘法、妙法才能安心。從這個意義上講，佛法是安心法，能夠順應此法，就是第叁安樂行。第一是安身，第二是口業上，第叁是安心法，要體悟大乘。

　　又文殊師利。菩薩摩诃薩。于後末世法欲滅時。有持是《法華經》者。于在家出家人中生大慈心。于非菩薩人中生大悲心。應作是念。如是之人。則爲大失。如來方便隨宜說法。不聞不知不覺。不問不信不解。其人雖不問不信不解是經。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。隨在何地。以神通力。智慧力。引之令得住是法中。

　　“于後末世法欲滅時”就是正法衰微的時候。“如是之人。則爲大失。”這些人不體悟引導衆生走向生命實相的大法，太遺憾了。有這樣的存心，雖然他一時因種種原因接受不了，或者用心不在體悟生命實相上，但是也要慈悲憐憫他們，發願我先體悟無上妙法，一旦我得到妙法，無論在何時何地，將以神通力、智慧力來引導他們體悟生命實相的妙法，這就是對自己周圍的有緣人，他一時不接受這個妙法不要緊，我們勉勵他。

　　文殊師利。是菩薩摩诃薩。于如來滅後。有成就此第四法者。說是法時。無有過失。常爲比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。國王王子大臣人民。婆羅門居士等。供養恭敬。尊重贊歎。虛空諸天。爲聽法故亦常隨侍。

　　不僅大衆，連天人都會護持成就身、口、意、誓願，四種安樂行的人，一切的人非人等，擁護贊歎。

　　若在聚落城邑。空閑林中。有人來欲難問者。諸天晝夜。常爲法故而衛護之。能令聽者皆得歡喜。所以者何。此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。

　　《妙法蓮華經》轉身、口、意、誓願，持這四種安樂行，再爲有緣衆生演說此經典，爲衆生答疑解惑者，依據此經義理，這樣的高度，大乘妙法，從這個角度爲大衆答疑解惑，則“諸天晝夜。常爲法故而衛護之。”爲什麼呢？“此經是一切過去未來現在諸佛神力所護故。”

　　佛在世是正法興盛時期，人文社會最高端的時代，聖人入滅，稱爲人天眼滅，之後，人的自我反思、自我約束、自我提升的意識越來越淡。孔子解聖的意思，就是“克念作聖”。聖人在世，尤其以佛祖、孔子爲代表的聖賢在世的時代，是人文社會發展最極致的時代，爲什麼？因爲他解決了人類社會種種問題：物質世界的存在是爲靈性世界存在准備了一個物質基礎，爲靈性世界的存在搭建了一個平臺，創造了物質基礎，他存在的意義和價值就是爲了靈性的存在，物質世界才存在；如果沒有靈性世界，物質世界就不會存在。比如地球存在，是爲靈性存在而准備的，否則沒有意義，也不可能存在，沒有意義的事物就沒有存在的價值，沒有存在的必要，因而就沒有存在的可能，不可能存在。這是一個簡單的、常識性的真理。科學家說地球以外的星球有沒有人啊，現在還沒有找到外星人。從佛法的角度，靈性生命的存在不僅是以人這一類生命形式，佛祖概括說是六道。沒有人不一定沒有其他形式的靈性存在，肯定地說其他星球是有靈性存在的，有靈性出現，有生命存在。至于他存在的時間，比如說將來的地球也會像現在的火星一樣，高溫高熱，像我們以蛋白質爲基礎的細胞這樣生命的存在就會消失。火星在多少億年前，他的環境和我們地球今天差不多的時候，他可以存在著類似于人的生命，或者其他一些星球，不一定人這樣的生命，他有其他形式的生命存在。這是肯定的。物質存在是爲靈性世界存在而存在，靈性世界的存在，存在本身就是靈性通過此時此地，有限的時空，來提升自我。在他方世界沒有完成提升的，再換一個空間，再換一個時空完成提升，也就是解決自身的根本問題，靈性存在的根本問題，認識自我、完善自我。靈性自我要完善的話，必須要有物質空間，生命之間互現的促進，尤其是聖賢以有效的方法指示一個正確的方向，宣說真理，我們依據這個真理所指示的光明的方向、有效的方法走下去，每一個靈性生命就完成了自我的完善、圓滿與解脫。

　　每一個靈性生命就是一個大世界，是大宇宙存在中的一方世界，至少是一個世界、一個恒星，像我們太陽系。這就是靈性生命一旦歸位，走向完善、圓滿與解脫，生命自身的能量就完全展現，一個人一旦達到圓滿與自在解脫的時候，就是成佛。佛的能力、能量是非常不可思議的，有的佛成就一個世界，阿彌陀佛成就了極樂世界，多偉大！可是阿彌陀佛的前世也是一個普普通通的修行人，一個凡夫，出家修行時是法藏比丘。這就是生命在無限的時空展現，要掌握了生命自我完善有效的方法的時候，隨著時間的推移，積功累德，達到圓滿、自在解脫的時候，生命的潛能得以充分釋放、發揮的時候，一個人成就一尊佛，一尊佛成就一個世界。

　　靈性世界的問題，具體地說我們人，人類社會，社會問題，地球問題，我們說就是人心問題，人類社會種種問題就是人心問題，人的問題的根源就是人心問題。當年正法時代，人心不濁惡，普遍地認同一種理法，自我從意識上、意念上，從最初一念上，從根源上來杜絕，來一致。我們人的行爲所造成的後果，是善是惡，善有善因，惡因有惡果，從意念上、從根源上認識因果。隨著聖人的逝去、入滅，克念作聖的這種意識越來越淡化，世界越來越濁惡。

　　《妙法華經》爲濁惡末世，開示了無上究竟安心法，來影響帶動大家自我提升、自我完善。那是人天護持，諸佛護念。

　　文殊師利。是《法華經》于無量國中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。

　　現在雖然是末法時期，正法衰微，但畢竟我們還能聽聞到，還能像今天一樣受持、讀誦。在其他世界，無量國土中，此經的名字都聽聞不到。生命的提升、完善與圓滿的有效途徑和方法我們把他稱爲妙法，生命完善的有效方法稀有難得。所以下面以轉輪王發髻中的寶珠來形容《妙法蓮華經》經義的稀有難得。

　　文殊師利。譬如強力轉輪聖王。欲以威勢降伏諸國。而諸小王不順其命。時轉輪王起種種兵而往討伐。王見兵衆戰有功者。即大歡喜。隨功賞賜。或與田宅聚落城邑。或與衣服嚴身之具。或與種種珍窦。金銀琉璃。砗磲瑪瑙。珊瑚琥珀。象馬車乘。奴婢人民。唯髻中明珠不以與之。所以者何。獨王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。

　　王爲了顯示王的權勢，統治的威力，會以種種的寶物，像田宅、城邑來賜予他的臣民，唯有他發髻中的明珠絕不會送給別人。就是象征王權、象征王者尊嚴的明珠不能給人，以王權的唯一，至高無上的權威性，來比喻《妙法蓮華經》不二法、妙法的無上究竟，稀有難得。簡單說就是真理的寶貴，真理的唯一性，真理的稀有性，真理的難得，體悟真理的難能可貴，這就是以王冠明珠比喻此經的稀有難得的用義。

　　文殊師利。如來亦複如是。以禅定智慧力得法國土。王于叁界。而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰。其有功者心亦歡喜。于四衆中爲說諸經令其心悅。賜以禅定解脫無漏根力諸法之財。又複賜與涅槃之城。言得滅度。引導其心。令皆歡喜。而不爲說是《法華經》。

　　文殊師利。如轉輪王。見諸兵衆有大功者。心甚歡喜。以此難信之珠。久在髻中不妄與人。而今與之。如來亦複如是。于叁界中爲大法王。以法教化一切衆生。見賢聖軍與五陰魔。煩惱魔。死魔共戰。有大功勳。滅叁毒。出叁界。破魔網。爾時如來亦大歡喜。此《法華經》。能令衆生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說。而今說之。

　　文殊師利。此《法華經》。是諸如來第一之說。于諸說中最爲甚深。末後賜與。如彼強力之王久護明珠。今乃與之。文殊師利。此《法華經》。諸佛如來秘密之藏。于諸經中。最在其上。長夜守護。不妄宣說。始于今日。乃與汝等而敷演之。

　　這段義理很直白，王不見得把寶冠中的寶珠送人，佛卻把稀有難得的妙法在最後，關鍵的時候拿出來賜予人，也就是佛祖把他無上的妙法、如來的本意、本懷，最後賜予，關鍵時候完全說出來，此《法華經》是諸佛秘密之藏，于諸經中，最在其上。

　　此品我們就先參悟到這兒，關鍵我們要參悟、體悟！學習《妙法蓮華經》始終要以“開示、悟入佛之知見”爲貫穿整個參悟過程的方法，離開這一句，我們就不得其門而入。說了這麼多，究竟什麼是妙法，這麼稀有難得，究竟什麼稀有難得？莫名其妙，莫名其妙這個詞最早也是出自《妙法蓮華經》。很多人讀了大半輩子《妙法蓮華經》，但是他沒有悟到，甚至曆史上很多人能把整部《妙法蓮華經》都背誦下來，但也找不出妙在哪裏，莫名其妙，爲什麼？要悟，他是遠離了悟。妙法的主語是法，參悟佛法有一個主導思想，就是佛理是可以學習的，通過語言文字，而法就不是語言文字能夠展現出來的，妙法更是，經文所展現的只是給我們一個提示，佛法裏面叫作“開示”。把妙法展現在哪兒，就看我們識不識貨，要識貨，也就是要能悟入；不能悟入，妙法對面也不相識，就會錯過。佛祖是在開示佛之本意、本懷，我們學者就要悟入佛之道。一定要強調一個悟字，沒有悟，何來妙法，妙法是靠悟，不是靠學的，是這麼一層意思。我們這一品就悟到這兒，學是有限的，悟是無限的！

《《妙法蓮華經》淺釋—安樂行品第十四》全文閱讀結束。