《妙法莲华经》浅释—安乐行品第十四
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年7月3日 这一品是安乐行品，要得安乐自在的话，就要多诵读此品。简要说，这一品是文殊菩萨请问末世如何修行、受持经典的方法，佛祖告知要从身、口、意、誓愿这四个方面修持，才能够得到安乐。并以转轮圣王髻中明珠罕见授人，来譬喻佛不轻易讲说，经中最尊、最圣的《妙法莲华经》。这一品又强调了此经是诸经中最尊，经中之王，读诵此经并体悟、领悟此经义，就能够真正悟入佛之本意而即身成佛。这一品用转轮圣王的明珠不轻易授人来譬喻此经的稀有难得，转轮圣王宝物很多，别的财宝他可以广行布施，唯有自己发髻中的明珠不轻易授人。这就是譬喻如来不轻易说《妙法莲华经》，这一品强调了此经的尊贵。此品经义主要讲从身、口、意三业和誓愿四个方面来修安乐行。 比如我们在这个大暑天，怎样得身心安乐，不中暑，不会因热而起烦躁心。我们要尽量以礼拜、静坐而调身；口尽量直言少语，不多语、不杂语，除了言语，还要清淡饮食；意，心静自然凉，保持平静心、清净心。从身、口、意三个方面修行，自然能够应对这样燥热的环境，能够身心自在，身心安乐。展开来，任何的外在环境，我们都要从身、口、意三个方面修行，调整自己的身心。 我们把身、口、意称为三业，业完整地说是业障，并不是什么坏事，我们修净土法门，也称为修净业。印光大师当年经常给别人题字：专修净业，他把修净土法门也称为专修净业。很明显，修行不是消业，是要转业，转恶业为善业，再进一步转善业为净业，我们修行就成功了。把善恶业完全都消除了，再修行，这个说法从概念上都是需要纠正的。修行就是转业，这是我们开篇从概念上要明确的。 尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨。甚为难有。敬顺佛故。发大誓愿。于后恶世。护持读说是《法华经》。 此品以大智慧的文殊菩萨与佛祖的对白来展开。文殊菩萨赞叹上一品中的二万菩萨，六千比丘尼等等这些大众，都愿意持诵、护持此《法华经》经义，为人演说。 世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世。云何能说是经。 文殊菩萨有疑惑，众多的佛弟子都发誓愿要修持、弘扬此经，佛在世时，是我们娑婆世界这个时代人类文明最殊胜的时期，圣人在世，像佛祖和我们东方的孔子、老子，他们这些圣人在世的时代，是正法时期，圣人入灭后，随着时间的推移，正法的衰微，正法就逐渐地走向像法、末法，我们所处的世界就会越来越浊恶，人心越来越浊恶，菩萨如何修持并为人演说此经呢？ 佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世欲说是经。当安住四法。 文殊菩萨与佛祖两位圣贤之间的演示、示现，给我们处在后世浊恶世界的众生，如何弘扬此法，指明了具体的方法。以文殊菩萨的疑惑，佛祖的解释具体给我们提出了四种更好的修持此经的方法：四安乐行。 一者安住菩萨行处。及亲近处。能为众生。演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地。柔和善顺而不卒暴。心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行。不分别。是名菩萨摩诃萨行处。 这一点很重要，用我们今天大白话总结的话，就是如何持心，以什么样的心情、心态，以什么样的状态修持。首先是住忍辱地，“忍辱柔和是妙方”，菩萨六度里面的忍辱，上一次我们讲的时候还有一点没有说透彻，忍辱的本义是“忍，无可忍”，现在这个词的词义和原义正好相反，现在的词义是忍不了，无法忍，忍不下去。但忍无可忍的本义是本来没有什么可忍，是真忍辱，再难再逆的事，都以平静、平和的心态对待，这是忍辱的最高境界。《金刚经》上面对于忍辱更进一步讲：心安住于法。安住于什么法？一切法都是幻化不实的，或是金刚经的点题之句“应无所住，而生其心”。心无所住也是忍辱的最高境界，心无所住就不执着，不执着最根本的一点就是突破我执，孔子说的我固，我的固执，我执，我的知见，这就能够达到真正的忍辱。这里面忍辱后面加了一个大地的地，忍辱地，我们要经常提醒自己始终保持一个平静、平和的心态，心平气和，摆服自己，心平和如大地。这个地是指平地，不包括高山，心若如高山或者是沙漠，就不能承载养育万物。忍辱地就是心平和、心平静，这是我们修行人乃至做一切事情的前提，没有一个好的心态的话，就谈不上做事有所建树。这是菩萨安住行处的第一点。 云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子。大臣官长。 这里佛告诫弟子，要修菩萨道，修安乐行，不宜太亲近这些国王、宰官，在过去有一定道理。在几千年的封建统治下，中国有一句古话：“一朝天子一朝臣”，我们要是亲近了此国王、王子或者某一个大臣，过去是人制社会，这棵大树倒了，下面就会倒一大片。不像我们现在有行政上很稳定的法制社会，不是人制。在现代社会，亲近政府官员，更重要的是要体现我们佛法顺世间法，爱国才能够最大限度地弘法，不与国法冲突。我们现在亲近政府官员是顺应政策，不是以结交权贵而显示自己，古今有所不同。佛祖那个时代是封建时代，封建时代皇帝、国王最忌讳的是结党营私，作为修行人就不应当参与。 不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔。读咏外书。及路伽耶陀。逆路伽耶陀者。亦不亲近诸有凶戏。相扠相扑。及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法。无所希望。又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不间讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法。无所希求。 “不亲近诸外道梵志尼犍子等。”外道是在道理上不明了，什么是正法，什么是正道。理论上谈不透彻，讲一些似是而非的东西，从迷入迷，本来佛祖开示给我们众生的佛法就是去除执着、迷惑。而外道执着于法，越执着就越迷惑，反过来，越迷惑越执着，永不得解脱，迷得严重了就邪，从外道到邪道，这就麻烦。菩萨不宜亲近这些外道邪众，也不要赞叹一些不究竟、不彻底的东西。 “诸有凶戏。相扠相扑”类似于现在的武术之类的。“及那罗等种种变现之戏。”是指魔术这些，都不应宜亲近，没有意义。“又不亲近旃陀罗。及畜猪羊鸡狗。畋猎渔捕。”不宜亲近宠物，更不宜打猎。我们学菩萨戒的居士都知道，修安乐行不宜养宠物，末法时期很普遍的现象就是人都把宝贵的时间用来养宠物，去亲近宠物，这就是末法时期的体现。我们要注意这一点，不宜亲近宠物。“如是人等或时来者。则为说法。”来了这样的人，要为人说《妙法华经》这样的大法。“又不亲近求声闻比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。亦不间讯。” 求声闻比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，是指不求上进的、不广学博究，不上求大乘妙理，只是执一词一偈一句，孤陋寡闻的这些修行人，不宜亲近，他们也体悟不到佛的无上妙法，尤其像《妙法华经》这样妙法的大意他也悟不到，所以没有必要去亲近他们。 这一段就是讲到菩萨初亲近处，这是讲的戒法。《妙法华经》的微妙之处是即身成佛的大法，因果同步，在参悟、为人演说的同时，当下就悟入妙法。在其他经典里，戒法和教法是分开讲的，在此经里面戒法和教法是同步的，初亲近处就是戒法，有些规矩要注意。初亲近处是戒法、规矩，身行处要注意。 复次菩萨摩诃萨。观一切法空。如实相。不颠倒。不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相。实无所有。无量无边。无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故说。常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。 这是心行处，不执着法，身口意，这是调意。心怎样处忍辱地，平静平和？就是观一切法空，不执着，法空就是外在的一切都是如幻如化，我们要执为实有，心就静不下来。观一切法空，事物的生、住、异、灭，如流水，分分秒秒都在无常变幻之中，这样观心就能住事物的实相。太上老君的名言就是“上善若水”，体悟法空，心无挂碍，无执着，自然就处忍辱地，心平气和。这是第二亲近处。 又文殊师利。如来灭后于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说。若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人。亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者。不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。 首先必须自己要处在身心安乐、身心自在的境界中，才能为人演说此经。佛祖又再三告诉文殊菩萨，文殊菩萨代表了佛的出家、在家四众弟子，向如来请教疑惑，如何行持《妙法华经》，如何弘扬《妙法华经》？文殊菩萨提出这样的疑问，佛祖一系列具体的教诫。这些都是常识性的东西：不说他人好恶，也不评论他人修行怎么样，甚至对于小乘法的人既不嫌恶他，也不赞叹他。若人有所问，我们最好不要以小乘法答，要以大乘法而为解说。什么大乘法？就是以《妙法莲华经》为代表的大乘了义经典。 又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉妒谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者。求其长短。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之。令其疑悔。语其人言。汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法。有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心… 《《妙法莲华经》浅释—安乐行品第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…