《妙法蓮華經》淺釋—提婆達多品第十二

主講：法聞法師(北京廣濟寺)

2010 年6月19日 北京漢唐華夏美術館

　　這一品是“提婆達多品”，但是沒有太多地說到提婆達多，倒是主要說了龍女成佛的事。我們參照宣化法師的講解，因爲裏面有很多佛經的專用術語、名詞解釋，一定要借助古德的注解。

　　提婆達多是梵語，翻譯爲“天熱”，因爲他在世時，專門從反面來幫助人，使人心裏感到很熱惱，天氣也變得炎熱了，以此因緣爲名。

　　反面助人，從理論上說是助道，但在現實當中，要把意念轉化過來就比較難。比如我們每周學習《妙法蓮華經》，只要我們來到現場就沒有中斷過。但上一次我們來了就沒有學成，我反思了一下，這是不是提婆達多來障道了？上一次該讀他這一品就沒有讀成，有其他的事情給耽誤了。提婆達多障道是無處不在，他是發願從反面來助人，當年他直接和釋迦牟尼佛祖作對，因爲從反面助人是他的願力，間接地，從反面障道。只要我們學習這部經典，也可能遇到他間接障道，就像上一次。只要我們認識到了，知道他從反面來助我們，反面障道叫作逆增上緣，也是一種助緣，是一種逆助。反面的幫助就需要我們能夠反思、轉化，我們認識到了、意識到了就不會被他所障，要意識不到，轉化不過來，那就真的障道了，逆增上緣難就難在這個地方。

　　只要誰求正法，誰求上進，提婆達多就去阻撓，設置種種的障緣、障道，連天人都能夠被他惱怒，都能被他氣到。但是我們發願修行佛法，求無上慧，就能夠意識到，能夠轉化過來。我們能夠意識到他是在反面助我們，不上他的當，不被他的障緣所障，甚至我們能夠突破他的障緣，上進就會更快。上次我們有障緣，今天就特別的好。大家冒著非常炎熱的天氣來集體修學，我們今天也見到了這裏的館長，他也非常支持我們在這裏修學，這就是突破了障緣，更上了一個臺階。

　　要突破障緣，突破修行過程中的種種障礙，怎麼樣才能突破呢？首先忍辱波羅蜜最重要，宣化上人說了，忍辱波羅蜜有十種利益：

　　(一)火不能燒—因爲內心裏沒有瞋火，外邊的火就無法傷害。所謂“沒有內虛，不招外感”。其理一也。

　　(二)刀不能傷—因爲內心是平靜的、是慈和的，故外邊之刀槍也不能爲害。

　　(叁)毒不能害—所謂“縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑”。所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因爲他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。內無毒心，外害不能染也。

　　(四)水淹不死。

　　(五)一切天龍八部、人非人等皆擁護。修忍辱波羅蜜就是龍天鬼神等都擁護、贊歎。

　　(六)身相清淨莊嚴，人人見了，心生愛敬。

　　(七)永遠不墮叁惡道。

　　(八)得生梵天。修忍辱法，這一生縱然修行成就到不了佛淨土，但也能生天上，梵天是最高的一層天。

　　(九)晝夜安樂。修忍辱法，真正是晝夜六時恒吉祥，像現代人，很多人都有焦慮、睡眠不好，這樣種種身心上的障礙，根源在哪兒？焦慮、抑郁、睡眠不好，晝夜不得安樂，就是心不平靜，忍辱波羅蜜沒有做到，只要堅持修忍辱，自然身心安甯、身心自在。

　　(十)身心常生歡喜。心平靜我們就能夠得到生命原本具備的淨樂，甯淨中自然産生生命原本具備的歡喜、愉悅、快樂!淨樂正好和煩躁、焦慮、抑郁相反，煩躁、焦躁、焦慮就是心不平靜，心不平靜就失去了人生原本具備的快樂，丟失了人生的樂趣，失去了生存的樂趣。所以我們說一旦失去了平靜心，失去了原本的淨樂的話，對于他來說活著真的成了一種懲罰、一種煎熬，活著就是受罪了，就不是享受生命。

　　尤其我們當今所處的大時代、大環境，忍辱波羅蜜非常重要，大家要挂修行的警語，我看第一要挂忍辱波羅蜜。有的人挂“此處最吉祥”，但這個有點太抽象，不具體。大家一定要把忍辱波羅蜜寫出來，挂在牆上，提醒我們。

　　忍辱就是平靜心，無量壽經經題上說的清淨、平等，清淨心、平等心是我們原本具備的，我們失去了這個根本，就失去了很多。種種負面的東西就出來了，外來的意外的侵害、傷害就會出來。我們只要保持內心的平靜、清淨，修忍辱波羅蜜，外面的環境再亂，所謂的天災人禍再多，也不會傷害我們。

　　佛祖當年面對提婆達多設置的種種障礙，他都能用忍辱波羅蜜來應對。學佛，在這一品裏主要學佛的忍辱波羅蜜，對面來了個故意跟你作對的人，你要怎麼應對？佛祖給我們作了榜樣了，要用忍辱波羅蜜。

　　忍辱波羅蜜是功夫，需要經常去訓練、打磨，第一次我們沒有忍住，第二次我們再來，不要失去信心。這就需要精進，像包粽子，如果說忍辱是米的話，精進就是火，要用火來煮才能煮熟。忍辱是一門功夫，需要精進之火不斷地去熏修、去磨煉，這也講到了精進的十種利益：

　　(一)他人不能折伏—因爲定力堅固，與任何人辯論，必定能百戰百勝。要講到精進，有時我們也說勇猛精進，他指的是能夠持久，不是一時的勇猛，要能夠持久。古德說得好：勇猛精進易，長遠行持難。一時的勇猛精進心好發，長遠心難發，要堅持，精進就含有堅持不懈的意思，堅持不懈才算是勇猛精進。

　　(二)佛所攝護。能夠時時提起正念，而且能夠不懈的堅持：上求佛道，下化衆生。上能夠和聖賢之道看齊，下能夠帶動周圍的人跟自己一樣修行，這就是精進不懈，這樣爲佛所護持。我們經常說佛祖保佑、菩薩保佑，怎麼樣才能夠得到佛菩薩的保佑？要堅持不懈地上求佛道、下化衆生，這樣才能夠得到佛菩薩的保佑。

　　(叁)非人所護—天龍八部、人非人等皆來護持。

　　(四)聞法不忘—一曆耳根，永爲道種。

　　(五)未聞能聞—沒有機會聽到的法，即可聽聞到。

　　(六)增長辯才—得到辯才無礙，能令聽者法喜充滿。

　　(七)得叁昧性。

　　(八)少病少惱。長期勇猛精進，就能夠少病少惱，不要怕累，不要怕煩，越是勇猛精進，我們就越健康、越長壽，生命在于運動嘛。

　　(九)心得輕安。勇猛精進就是不斷地超越自我，不斷地消除自己的業障、障緣，所以勇猛精進就能夠心得輕安，有這樣的身心體驗。

　　(十)露優波華及優昙缽華(這類華要叁千年才開一次)，能日日漸增。這是比喻勇猛精進，久而久之，積功累德。修行人必須要勇猛精進。

　　接下來我們再看佛所到的十八不共法：

　　1、身無失：佛由無量劫以來，生生世世保持法身慧命，沒有過失，身不犯殺、盜、淫，故身無失。2、口無失：口所說的是無上甚深微妙法，而不說雜言穢語。3、無忘：名念無失。比如說六波羅蜜裏面的，忍辱也好，精進也好，自己有針對性地選擇一個。像我們現在念阿彌陀佛聖號，要念茲在茲，念念不忘。還有像南傳佛教有一種修法：觀明點。也是如人護目、如龍護珠，不管行住坐臥，明點念念不忘，念茲在茲，這是禅修修定的一種方式，不忘正念，不忘自己所修的法門。修持名念佛法門的人，就要時時刻刻不能忘記佛的名號。4、無異想：佛唯有生生世世求無上覺道，沒有其他的妄想和欲念。專注的意思。5、無不定心：佛不但沒有其他的妄想，而且生生世世修持禅定，故有甚深妙定，心不散亂。6、無不知己舍心：佛對一切法悉知悉了，但是對一切法無所著住，把一切法舍了，故了無可得。7、意無減：佛生生世世願意教化衆生，接引有情，無退轉心。8、精進無減：只有精進，沒有後退的時候。9、念無減：念叁世一切諸佛所修的法，而不間斷，時刻不減少。10、慧無減：智慧一天比一天增加。11、解脫無減：漸漸得到解脫，一天比一天自在。12、解脫知見無減。解脫還是在解脫知見的前提下，才有解脫的果。解脫知見是理論上的指導，怎麼樣解脫，在知見的引導下，得到解脫的成果。13、一切身業，隨智慧現。14、一切口業，隨智慧現。15、一切意業，隨智慧現。16、過去的智慧無障。17、未來的智慧無障。18、現在的智慧無障。

　　這十八種的法唯佛獨有，在菩薩、緣覺、聲聞叁乘不能共這十八種法，故名十八不共法，就是只有佛才能夠達到。共法就是通行的，大家都能夠做到的，不共法就是只有佛才能夠做到。佛有無量神通，乃至于成正等覺，成就菩提。廣度衆生，皆是藉著提婆達多教化的力量，而成就佛道。

　　我們總結一下佛的十八不共法，關鍵一點就是怎麼樣能夠處障緣而能意識到是在障緣中，能意識到就是佛慧，智慧無障，只有智慧無障我們才能夠克服障緣，走出障緣。

　　忍辱波羅蜜首先還是要在智慧的先導下，智慧無障，忍辱波羅蜜好修，要沒有智慧，意識不到障緣，不識廬山真面目，就突破不了障緣對我們的束縛。佛祖當年，提婆達多處處跟佛作對(在佛的因地，提婆達多曾是佛的弟弟)，提婆達多想方設法地去阻止佛祖度化衆生。他也去出家，出家後也收徒衆，跟徒衆宣說他自己的法好，佛的法不好。只有佛祖智慧無障，用他的慧觀，加忍辱的功夫才能夠克服，否則的話，佛祖就要躲避或者是生嗔心，佛祖也不生嗔心，也不躲，就把這個逆緣轉爲逆增上緣。

　　這一品還有大量的篇幅說龍女成佛的故事，龍女成佛，有些資曆很深的佛的上首弟子不理解。我們知道龍是屬于叁惡道的畜生身，還沒有脫離畜生，怎麼會能夠即身成佛呢？在一般情況下是不可能的，所以佛的幾位上首弟子不理解。

　　關于龍女即身成佛，不僅是這一品，也是整部《法華經》的一個看點。

　　這一品一開始“捐舍國位委政太子。擊鼓宣令四方求法。誰能爲我說大乘者。吾當終身供給走使。時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。”

　　《妙法華經》不僅是釋迦牟尼佛祖宣說，十方叁世佛，過去佛也好，他方佛也好，都宣說《妙法華經》，因爲是…

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