..續本文上一頁成佛的法華經，是大乘法、一乘法，是真正的佛法。佛佛道同，所有的佛之所以成佛，都必須要聽聞、參悟《妙法華經》，還有所有的佛成佛以後他最想要宣說的也是《妙法華經》，他是由《妙法華經》成的佛，成佛以後，度衆生、說妙法的第一要務就是宣說《妙法華經》。當然演說的時間要應機而說，待緣而說，不一定急著上來馬上就說。他先以種種的方便說，最後逐漸地引出最想要說的《妙法華經》。就像我們釋迦牟尼佛祖，演說《妙法華經》已經是在他說法的最後階段，佛祖晚年所說。這就是聽佛祖說了大半輩子，按正常的說法，修成佛要叁大阿僧祗劫，六道衆生要想即身成佛，必須要通過人身，人才能夠直接成佛，其他的比我們高級的天人也不能即身成佛，比我們低級的生命更不能直接成佛，他要往上修，轉生，最後修成人身才能夠成佛，這是一般教理說的，佛的很多弟子都是聽佛這樣說的，怎麼佛祖晚年說《妙法華經》的時候，龍女即身成佛，很多弟子就不能理解。
妙法用一乘法，用絕對法來形容，還是詞不達意，妙法是超越一切宗派，超越一切修行資曆，超越一切修行時空的無上大法，稱爲妙法。龍女成佛就體現了《妙法華經》的微妙，也就是真正的佛法是法無定法，看什麼情況，龍女也能夠成佛。不是說女身不能夠成佛嗎，要修來世，女轉男身才能夠成佛，還有說成佛要經過叁大阿僧祗劫，龍女即身成佛，佛的常隨衆，佛的上首弟子，大名鼎鼎的舍利弗，智慧第一的舍利弗就不理解。
龍女怎麼回應舍利弗的呢？ 龍女有一顆寶珠，龍珠，我們知道海裏面的龍族，即使很低級的貝類，經過很多年都能有自己的珠寶，所以一般珠寶都是從海裏來的。龍通過修煉培植的龍珠是無上的珍寶，龍珠是龍的命根子，生命之所系，他多少年的修煉功德就凝聚在這顆龍珠上，龍珠的大小、龍珠的光澤，都能看出修行的功力、功德。龍女把價值叁千大千世界的龍珠，持以上佛，供養給佛祖。把她多劫以來修行的成果供養給佛祖，這就是龍女即身成佛直接的因緣，就在這裏。
爲什麼獻龍珠就能夠即身成佛？這就是我們剛才提到的修行的兩大關鍵：忍辱，精進，還有就是布施。龍女供養佛，供養也是一種布施，是對上的布施，大勇猛精進，大布施，這是成佛的關鍵。我們學佛法，很多佛經裏面經常會提到以布施爲首的六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。佛法處處強調布施，在此經裏面沒有太多說布施，爲什麼？《妙法蓮華經》是以蓮花比喻，蓮花是花果同時，突破了時間的過程和束縛，因果同時，如是因、如是果，要想當下成佛嗎？大勇猛、大精進、大布施。《法華經》不講理論，不說教，是以故事的形式，說的都是真人真事，有名有姓，以龍女大勇猛布施來體現佛法、妙法的關鍵之處，只要能夠像龍女學就能夠超越其他的一些障礙、障緣，像傳統教理上的女身不能即身成佛，尤其是低級生命；還有時間上即身成佛，超越了叁大阿僧祗劫的積功累德。
龍女去哪兒成佛了呢？
“即往南方無垢世界。坐寶蓮華成等正覺。叁十二相八十種好。普爲十方一切衆生演說妙法。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天說法。心大歡喜悉遙敬禮。無量衆生聞法解悟得不退轉。無量衆生得受道記。無垢世界六反震動。娑婆世界叁千衆生住不退地。叁千衆生發菩提心而得受記。智積菩薩及舍利弗。一切衆會默然信受。”
這一下心服口服了，不僅心服口服，而且龍女成佛的效應帶動一大片，作爲一個超越女身、超越畜生身、超越叁大阿僧祗劫的時間，叁大超越而即身成佛的榜樣，震撼很大，積極的榜樣效應非常好。龍女修行成佛是《妙法蓮華經》裏面的一大亮點，會影響到無量的衆生，凡是讀誦、受持《妙法蓮華經》的衆生，都能夠得到她這種榜樣力量的帶動。
這一品裏面關鍵的兩點：一是提婆達多，一是龍女，都是兩個極端。提婆達多是壞的極端了，在《妙法蓮華經》裏，在妙法的轉化、光照下，反而“謗道是有緣”，說你壞話的人也是和你有緣的人，給你設置障礙的人、打你、罵你、甚至害你的人也是你的有緣人，把他轉過來就是逆增上緣。提婆達多是一個極端，在《法華經》裏他也是大好人，甚至他早就是佛了，有佛的功德。所以大壞蛋看怎麼看，壞蛋也有功德。龍女成佛也是一個極端，一般情況下是不可能的，智積代表的是菩薩，舍利弗代表的是聲聞，這兩大佛的上首弟子都不理解，因爲他們聽佛說法大半生，都沒有這樣的說法。《法華經》突然有這樣一種理念，龍女即身成佛，他們不理解，這兒就突現了《妙法華經》的經義義趣殊勝之所在。
所以古來一直尊奉這部經爲“成佛的法華”。我們上次說過，說成佛的法華是從兩個方面來說：一是佛祖授記給他的弟子，甚至像龍女這樣也不是佛的常隨弟子，但是也在佛法的教化這一大事因緣下，當身成佛，有時間，有地點。還有佛給很多弟子授記，在什麼地方成佛，以及他的國名、劫名。延伸開來講，只要聽聞、受持此經的衆生，都能夠得到佛祖間接的授記，最後都能夠成佛，這是第一層意思。像我們是佛的再傳弟子，不是佛的親傳弟子，佛是間接授記，只要我們堅持把此經學完，都能作爲成佛之因，獲得間接授記，能夠成佛。第二層意思是他的義理、經義是佛真正的本義，佛祖以前說了很多經典，多數都是方便法，我們把他們稱爲佛之法。像《法華經》、《無量義經》、《無量壽經》，這樣爲數不多的，佛無問自說的大乘了義經，是佛祖在晚年的時候，概括性的、總結性的說法。他晚年這幾部經都是無問自說，佛祖觀機，看時機成熟，將如來的本義不折不扣地和盤托出，推到衆生面前。《妙法華經》經義上是開佛之見、示佛知見，講的是真正的佛法，而不是佛之法，方便法也是佛法，但那是佛之法，佛的一部分法，不是全部完整的，只有像《妙法蓮華經》這樣有限的幾部大乘了義經典是真正意義上的佛法，不是方便說。開門見山，直接了當地說什麼是佛法。要成佛就要悟《妙法蓮華經》的義趣、義理，佛祖開示了真正的佛法，我們就要悟入《妙法蓮華經》，悟入《妙法蓮華經》的義趣、義理就都能夠成佛。這是《妙法蓮華經》之所以是成佛的經典的兩層意思。
好，這一品就參悟到這兒，有什麼需要糾偏或者是補充的地方，請大家提出來。 《《妙法蓮華經》淺釋—提婆達多品第十二》全文閱讀結束。