..续本文上一页成佛的法华经，是大乘法、一乘法，是真正的佛法。佛佛道同，所有的佛之所以成佛，都必须要听闻、参悟《妙法华经》，还有所有的佛成佛以后他最想要宣说的也是《妙法华经》，他是由《妙法华经》成的佛，成佛以后，度众生、说妙法的第一要务就是宣说《妙法华经》。当然演说的时间要应机而说，待缘而说，不一定急着上来马上就说。他先以种种的方便说，最后逐渐地引出最想要说的《妙法华经》。就像我们释迦牟尼佛祖，演说《妙法华经》已经是在他说法的最后阶段，佛祖晚年所说。这就是听佛祖说了大半辈子，按正常的说法，修成佛要三大阿僧祗劫，六道众生要想即身成佛，必须要通过人身，人才能够直接成佛，其他的比我们高级的天人也不能即身成佛，比我们低级的生命更不能直接成佛，他要往上修，转生，最后修成人身才能够成佛，这是一般教理说的，佛的很多弟子都是听佛这样说的，怎么佛祖晚年说《妙法华经》的时候，龙女即身成佛，很多弟子就不能理解。
妙法用一乘法，用绝对法来形容，还是词不达意，妙法是超越一切宗派，超越一切修行资历，超越一切修行时空的无上大法，称为妙法。龙女成佛就体现了《妙法华经》的微妙，也就是真正的佛法是法无定法，看什么情况，龙女也能够成佛。不是说女身不能够成佛吗，要修来世，女转男身才能够成佛，还有说成佛要经过三大阿僧祗劫，龙女即身成佛，佛的常随众，佛的上首弟子，大名鼎鼎的舍利弗，智慧第一的舍利弗就不理解。
龙女怎么回应舍利弗的呢？ 龙女有一颗宝珠，龙珠，我们知道海里面的龙族，即使很低级的贝类，经过很多年都能有自己的珠宝，所以一般珠宝都是从海里来的。龙通过修炼培植的龙珠是无上的珍宝，龙珠是龙的命根子，生命之所系，他多少年的修炼功德就凝聚在这颗龙珠上，龙珠的大小、龙珠的光泽，都能看出修行的功力、功德。龙女把价值三千大千世界的龙珠，持以上佛，供养给佛祖。把她多劫以来修行的成果供养给佛祖，这就是龙女即身成佛直接的因缘，就在这里。
为什么献龙珠就能够即身成佛？这就是我们刚才提到的修行的两大关键：忍辱，精进，还有就是布施。龙女供养佛，供养也是一种布施，是对上的布施，大勇猛精进，大布施，这是成佛的关键。我们学佛法，很多佛经里面经常会提到以布施为首的六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛法处处强调布施，在此经里面没有太多说布施，为什么？《妙法莲华经》是以莲花比喻，莲花是花果同时，突破了时间的过程和束缚，因果同时，如是因、如是果，要想当下成佛吗？大勇猛、大精进、大布施。《法华经》不讲理论，不说教，是以故事的形式，说的都是真人真事，有名有姓，以龙女大勇猛布施来体现佛法、妙法的关键之处，只要能够像龙女学就能够超越其他的一些障碍、障缘，像传统教理上的女身不能即身成佛，尤其是低级生命；还有时间上即身成佛，超越了三大阿僧祗劫的积功累德。
龙女去哪儿成佛了呢？
“即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。”
这一下心服口服了，不仅心服口服，而且龙女成佛的效应带动一大片，作为一个超越女身、超越畜生身、超越三大阿僧祗劫的时间，三大超越而即身成佛的榜样，震撼很大，积极的榜样效应非常好。龙女修行成佛是《妙法莲华经》里面的一大亮点，会影响到无量的众生，凡是读诵、受持《妙法莲华经》的众生，都能够得到她这种榜样力量的带动。
这一品里面关键的两点：一是提婆达多，一是龙女，都是两个极端。提婆达多是坏的极端了，在《妙法莲华经》里，在妙法的转化、光照下，反而“谤道是有缘”，说你坏话的人也是和你有缘的人，给你设置障碍的人、打你、骂你、甚至害你的人也是你的有缘人，把他转过来就是逆增上缘。提婆达多是一个极端，在《法华经》里他也是大好人，甚至他早就是佛了，有佛的功德。所以大坏蛋看怎么看，坏蛋也有功德。龙女成佛也是一个极端，一般情况下是不可能的，智积代表的是菩萨，舍利弗代表的是声闻，这两大佛的上首弟子都不理解，因为他们听佛说法大半生，都没有这样的说法。《法华经》突然有这样一种理念，龙女即身成佛，他们不理解，这儿就突现了《妙法华经》的经义义趣殊胜之所在。
所以古来一直尊奉这部经为“成佛的法华”。我们上次说过，说成佛的法华是从两个方面来说：一是佛祖授记给他的弟子，甚至像龙女这样也不是佛的常随弟子，但是也在佛法的教化这一大事因缘下，当身成佛，有时间，有地点。还有佛给很多弟子授记，在什么地方成佛，以及他的国名、劫名。延伸开来讲，只要听闻、受持此经的众生，都能够得到佛祖间接的授记，最后都能够成佛，这是第一层意思。像我们是佛的再传弟子，不是佛的亲传弟子，佛是间接授记，只要我们坚持把此经学完，都能作为成佛之因，获得间接授记，能够成佛。第二层意思是他的义理、经义是佛真正的本义，佛祖以前说了很多经典，多数都是方便法，我们把他们称为佛之法。像《法华经》、《无量义经》、《无量寿经》，这样为数不多的，佛无问自说的大乘了义经，是佛祖在晚年的时候，概括性的、总结性的说法。他晚年这几部经都是无问自说，佛祖观机，看时机成熟，将如来的本义不折不扣地和盘托出，推到众生面前。《妙法华经》经义上是开佛之见、示佛知见，讲的是真正的佛法，而不是佛之法，方便法也是佛法，但那是佛之法，佛的一部分法，不是全部完整的，只有像《妙法莲华经》这样有限的几部大乘了义经典是真正意义上的佛法，不是方便说。开门见山，直接了当地说什么是佛法。要成佛就要悟《妙法莲华经》的义趣、义理，佛祖开示了真正的佛法，我们就要悟入《妙法莲华经》，悟入《妙法莲华经》的义趣、义理就都能够成佛。这是《妙法莲华经》之所以是成佛的经典的两层意思。
好，这一品就参悟到这儿，有什么需要纠偏或者是补充的地方，请大家提出来。 《《妙法莲华经》浅释—提婆达多品第十二》全文阅读结束。