《妙法莲华经》浅释—劝持品第十三
主讲：法闻法师(北京广济寺)
2010 年6月26日 尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。 这一品涉及到的菩萨主要有药王菩萨和大乐说菩萨，与其二万菩萨眷属来到佛前发愿“惟愿世尊不以为虑”。世尊有所顾虑，菩萨在世尊面前表态：“我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。” 我们再看看宣化法师讲解，他详解了代表二万众菩萨的药王菩萨和大乐说菩萨。 药王菩萨在往昔的时候，名为星宿光。当时有日藏比丘，宣布正法。他将阿黎勒诸药，奉献于日藏及大众，发愿来世，能治众生身心两病，世世为良医，善能治病，有药到病除之神效。他深谙草木金石四类的药性。如甘草是甜，黄连是苦。冷性能治热病，热性能治寒症。这是为什么叫药王菩萨的缘故。现在很多佛寺或者一些道家的寺院也都供有药王菩萨。 大乐说菩萨，他具足四无碍辩：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对于一切名相，无不了知。名相用我们今天的话说就是现象，虽然知道诸法，但是不执着诸法，于法自在。2、义无碍辩：能说诸法分别之义，通达无碍。虽然知道诸法之义理，但不取着。法无碍就是于一切现象概念他能了知，并且不执着。义无碍不仅能够了知现象，而且能够了知现象的本质。3、辞无碍辩：能在一言之中，含无量之义。对各种言辞通达自在，圆融无碍。语言表达能力非常强，演说也好，写文章也好，都通达无碍。 4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便为说佛法，所以称为大乐说菩萨。 一般菩萨都具备四无碍辩才，大乐说菩萨主要是突出最后一点“乐说无碍辩”，能随顺众生好乐。 为什么以药王菩萨和大乐说菩萨为代表来解佛的忧虑呢？我们所参悟的妙法华经是佛晚年所说的一部总结性的大乘了义经典。佛入灭后，正法如何往下传承？这些菩萨知道佛祖的所忧所愿，为什么用这两位菩萨作代表？药王菩萨善知众生身心两方面的毛病，他都有办法对治。众生多生的宿业累积，身体就会生病。什么叫业障？这一品里面说的很具体：“后恶世众生。善根转少。多增上慢。”慢就带来业障病，这些都是后世众生的共业。 还有大乐说菩萨，能够随顺众生，善巧方便而为说法，然后应对后世众生的业习，调服众生的业习，以他们两位代表的二万菩萨众，发誓于后世佛入灭后，由他们来传承、受持，读诵、为人演说妙法华经经义。 后恶世众生。善根转少。多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。虽难可教化。我等当起大忍力。读诵此经。持说书写。种种供养。不惜身命。 佛祖在世时期就是正法兴盛的时期，佛灭度后，我们称为人天眼灭，正法逐渐地消退，走向像法、末法，众生的根器也是越来越拙劣：“多增上慢。贪利供养。增不善根。远离解脱。”这是世尊的忧虑之处。这些大菩萨就在佛祖面前发誓愿：读诵、受持此经典。这是妙法莲华经经义殊胜，令佛祖忧虑，佛祖灭度后谁来弘扬妙法莲华经义呢？ 在将来五浊恶世中的众生，人人不信佛，讲佛法也没有人听。为什么？因为众生善根渐渐转少的缘故，所以福就薄了。虽然增善根的人减少，可是增上慢的人多了。例如有人这样说：“你们知道我是谁？我就是佛。不但我已经成佛，人人都是佛。”这就是增上慢的表现。 这种人不知惭愧，对于佛所说的经典，他一部也不懂，居然大言不惭说自己是佛。这种人将来一定堕无间地狱。为什么说自己是佛？一言以蔽之，就是贪图利益、贪图供养。这样就增加不善根，永远离开解脱之道。何谓解脱？简要言之，就是没有一切执着，得到无拘无束的境界，身心自在。 增上慢就是我执太重，用孔子的话说就是我固，固执，特别突出自我意识，处处都是我想怎么样，我要怎么样。这种人，虽然难可教化，可是我们大众用大忍耐之力来教导、度脱他们。用什么方法来度脱？或者读诵妙法莲华经，或者持说妙法莲华经，或者书写妙法莲华经，甚至不惜身命来供养妙法莲华经。 往昔有一位一切众生喜见菩萨(药王菩萨前身)，他发心焚身供养佛及法华经。诸佛共同赞叹曰：“善哉！善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。”智者大师读经到此处时，忽然入定。这里的智者大师是隋代的一位大修行者，他一生的修行主要是专攻妙法莲华经，专修专弘妙法莲华经，他的法名是智顗(yǐ)，后人尊称为智者大师。在定中见到灵山法会尚未散会，释迦牟尼佛仍然为诸大菩萨及诸大罗汉演说妙法莲华经。这种境界真是不可思议！智者大师是修妙法莲华经得大成就的，有历史记载的、真实的一位古德。他经常在定中就能够见到灵山法会并未散，佛祖仍然在说法。定中不是幻像，是突破时空的局限，穿越时间隧道能够逆时间而上，看到过去发生的事。 五浊恶世的起因，乃是由心浊而来。如果人人能清心寡欲，不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则心自然清净，成为人间净土。何谓五浊？就是1、劫浊：人寿本来是八万四千岁，但因为福薄，渐渐减少，而入劫浊。劫浊本无体，以四浊为其体。2、见浊：众生因为见解不正确，迷惑正见，遂成见惑，也就是五利使(身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见)。身见认为灵性生命如同草木，以整个身体为全部生命的所在，执身为实有，体悟不到心的作用，这是见解上的不正确。浊就是不符合事物的真相，就像世间的科学今天有道理，明天就要被新的发现所取代甚至推翻。我们这个世界人人都迷信科学，这就是见浊最具体的表现。例如，过去推广科学种植、养殖，现在又看到他的负面作用了，又有人想否定他。我们所处的大时代是劫浊，这个时代具体说是四浊；见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。边见，或者叫偏见，不圆融；邪见就是偏得太严重了；见取见，就是以眼见为实，没见过就不以为真，就否定。戒禁取见，不是太普遍。见浊对我们的误导，是我们生命不能圆满自在的主要原因。3、烦恼浊：六根对六尘，便生五钝使(贪、瞋、痴、慢、疑)，而有种种烦恼产生。我们平时常常说身心不自在，有烦恼，很少体会到这是见解的不正确导致的，实质上，见浊是根源。有见浊，才有后面的烦恼浊。4、众生浊：因受见浊和烦恼浊的影响，众生的福报更加陨减，而苦报渐渐增重，所以多逢灾祸。众生浊是共业所感，在整个大时代，因为心浊导致的共业，所谓的天灾人祸是共业所感。5、命浊：众生因为烦恼丛生，身心交瘁。因此，寿命缩短，一旦无常，便成异物。 劫浊是我们的大时代，我们现在的寿命到一百岁就算尽享天寿了，命浊指的是还达不到一百岁。五浊我们今天重新解说，大家要进一步体悟。 尔时众中五百阿罗汉得授记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。 异国土就不只是我们这个世界了，五百罗汉发愿在十方国土，广说此妙法莲华经经义。 复有学无学八千人得授记者。从座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢。功德浅薄。瞋浊谄曲。心不实故。 增上慢就是我慢、傲慢。这是得授记的有学无学八千人发愿至其他国土演说此经。他们首先选择最需要，最能接受教化的国土，娑婆世界的众生因为功德的浅薄，就是听闻了妙法华经的义趣，对很多人帮助也不大。所以这些有学、无学要广说此经，广说不是逢人就说，见人就说。十方国土，法界众生中，已经修方便法修得相当有成就了，这个时候有人去讲直接成佛的无上大法、妙法更有意义，更有必要。而不是嫌弃浊恶世界，不愿意去教化，不是忍力不够，他们有足够的耐心，教化任何的众生，但是菩萨要做最有意义的事，所以先选择最需要、最容易接受的国土去教化。因为妙法华经经义太稀有难得了，很多地方的众生，修教理、修方便法的资粮都很深厚了，只欠妙法华经义，佛的无上一乘法给他们做最后的提升。 我们再看学无学人名词的概念： 有学，就是停留在基础教理上，还在学理，有法执，还要翻书差字典，这个阶段的叫有学。无学是从佛理上升到佛法，有这样成果的，就是无学。四果阿罗汉就超越了法执，一般阿罗汉我执没有了，但是还有法执，到四果阿罗汉，法执就没有了。南传佛教就认为释迦牟尼佛祖是四果阿罗汉，因为他突破了法执，是无学位的。 经文中，又有有学比丘(初果、二果、三果阿罗汉)和无学比丘(四果阿罗汉，又称为大阿罗汉)，共八千人，皆得到释迦牟尼佛授记别号。大众一起从座站起，一同合掌向佛，而作这样的誓言：“世尊！我们八千人，也到十方不同的国土去，广说这部妙法莲华经，没有休息及停止。” 这些人皆领佛法旨，不是佛祖指派谁，妙法就妙在这儿，大家都心领神会，自愿地发这样的誓言。 初果罗汉为见道位，二果和三果罗汉为修道位，所以称为有学位。四果罗汉为证道位，所以称为无学位。净空法师讲经时也经常提到，果位就像我们学校的学位一样，是修学上的阶段，所积累的资历。 为什么缘故？因为在娑婆(堪忍)国土中的人，其性情多数很弊恶。心中怀着贡高我慢的思想，目空一切，看不起任何人。他们的功德又浅又薄、瞋恨最大、污浊最重、谄媚最强、弯曲最胜，这是因为他们的心不实在的缘故。 娑婆世界的众生，能堪忍一切苦，以苦为乐，不知道修离苦得乐的法。整天在名利上用功夫，你争我夺，无有停止。因为起惑、造业，所以受报。如果能回光返照，万缘放下，自然脱… 《《妙法莲华经》浅释—劝持品第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…