..续本文上一页离轮回，所谓“苦海无边，回头是岸”。
尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂舍。憍昙弥。我先总说一切声闻。皆已授记。今汝欲知记者。将来之世。当于六万八千亿诸佛法中。为大法师。及六千学无学比丘尼。俱为法师。
汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。
这是佛祖为憍昙弥(比丘尼上首)等授记，预告作大法师，具菩萨道，最后成佛，号众生喜见如来。
摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫人(佛母)的亲妹妹。后随佛出家，成为第一位比丘尼，即是诸比丘尼的领导人。他们当时想出家修道，佛本不许可，后经阿难尊者再三向佛求情，最后佛无奈勉强答应。
中国译经的规定，有五种不译：1、多含不译。例如般若，就是多义，在汉语里面找不到相应的词，简单说用智慧来替代，但是还是跟佛祖说法的梵文里面的般若不能对上。般若属于音译，多含不译。2、尊重不译。例如佛，也是音译，梵文里面是佛陀，简称佛，随着时间的推移，音变了，像在南传佛教，泰国就是Buddha。 3、顺古不译。顺古就是已经形成固定概念了。阿耨多罗三藐三菩提，系顺古不译。4、秘密不译。像咒语，没有翻译。5、此方无不译。在印度有，随着佛法传向全世界，佛陀生活的地方有的，在有些地方没有。比如有些植物，在印度的热带植物，像优钵罗花，在中国没有，就不翻译，还叫优钵罗花。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，这是果位，最高的学位，最高的一种证悟境界。
大法师有十德：1、善知法义。2、能广宣说。3、处众无畏。4、巧方便说。5、无断辩才。6、法随德行。7、威仪具足。8、勇猛精进。9、身心无倦。10、成就忍力。具足此十种德行，才够资格称为大法师。
六千比丘尼，佛都预示他们作大法师，一一成佛。最早法师不是一个固定身份的称号，现在词义变了。他的本义是指学识和德行到一定程度，就能当法师。自己能够身体力行，依法而做，语言上辩才无碍，能够广宣法义，不限定是居士还是僧人，这是法师的本义。两三千年来，很多词都是用延伸义。现在说的法师是身份的象征，是对僧人的称呼。居士也可以替佛说法，不一定要标榜为法师。修学好的居士可以领众，可以为新学人讲说经法。
佛的十种名号：
如来，如来是所有十方三世佛的十大名号之一，简单解释是乘如实之道来成正觉。应供(应九法界众生供养，佛有这样的资格，有这样的德行)。正遍知(佛智鉴照一切法，既正又遍，无所不知)。明行足(三明属慧，五行属福，福慧双足)。善逝(修正道，入涅槃)。世间解(世出世一切相，悉皆了解)。无上士(修证到无修证地位)。调御丈夫(化导众生，制伏众生)。天人师(为人天的大导师)。佛(觉者)。世尊(世出世最尊贵之人)。具足这十种名号，才能称为世尊。修行就是向这十个方面来努力，若都达到，就成佛了。
菩萨六度万行
六度万行是菩萨所修的法门，万行又称为八万细行。何谓六度？就是六种波罗蜜到彼岸的法。
1、布施：分为三种。一为财施：即用财物救济贫穷的人。菩萨能舍内财(头目脑髓)和外财(国城妻子)，没有舍不得。二为法施：就是讲经说法，正法布施，将自己所知道的善法，令大家也知道，所谓“诸布施中，法施为最”。
再具体一点说就是将推广妙法华经义作为最高的、最究竟的法布施，因为妙法华经经义是实相念佛法，千万别把净土宗的念佛简单化，净土宗突出的是持名念佛，但是排在第一位的是实相念佛，最直接。持名念佛也是为了达到实相念佛的程度。佛祖最想说的，就是最直接、最有效的法，能够让众生普遍地、更快地成就，让一部分人能够很快成就。不能普及那就不叫最有效。佛祖想说最有效的法是针对六道众生来说的，是佛祖一生所探求的。什么法最直接有效呢？应该说就是妙法华经，实相念佛成佛！很普及，所有的佛弟子，无论是佛祖在世的亲传佛弟子也好，还是佛祖的再传弟子也好，都能够得到实相念佛，即身成佛的妙法。甚至六道众生，人非人等，那些以龙女为代表的三恶道众生，都能够在听闻妙法华经以后即身成佛。这是最有效的实相念佛法，念佛成佛，空间上能普及。我们参悟前几品中提到一个理念，我们后世弟子只要经常受持、读诵、体悟，为他人演说此经妙义，我们就是得佛授记，授记成佛。我们得佛的无上正法、无上妙法，就是通过此经，得佛法脉真传。
宗教这个词我们很熟悉，在古人看来，宗是宗，教是教，一般我们把禅宗，突出悟理的，先求悟法身、求妙理的称为宗门；通过学习、参悟佛的方便法，比如读《金刚经》、《药师经》、《地藏经》等经典，一步一步往上悟的，叫作教下，或者是通过戒法，三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒，渐次往上走的叫作教下。这是其他的修法走的路径有这样两类。在妙法莲华经里面，宗教这两个概念融为一体，成为一个概念。法华经里面既有无上禅宗顿悟的法在里面，同时也有基础教理渐修的程序在里面。这就是妙法华经之所以称为妙的义理所在。他完全是佛祖所开示的一乘法，最直接、最有效，直接成佛的方法。宗门和教下在法华经里面融为一体，也就是妙法华经里面既有方便说的渐次的修行常规程序，同时法无定法，不见得常规的就是绝对的，虽要遵循常规，也要超越常规、超越教下，所以还有宗门不立文字、不废文字、不执着文字，这种禅的顿悟法在里面。顿悟就是超越常规，这是妙法莲花经的义旨、法旨所在。
本经经题是《妙法莲华经》，以莲花为比喻此经的义趣，以形象的语言，讲故事的方式，时间、地点、人物，具体的事例都是很具相、很具体。看上去在讲故事，很简单，但是形象语言的背后却正体现了大法、体现了无上妙法，是真正的佛境界。以莲花为喻，莲花是花果同时，比喻因果同时。莲花开花的时候，长在淤泥里面的莲藕已经结果了，其他的植物是先开花后结果。因果同时，在凡夫知见，因和果有时间距离，因经过时间变成果，但其实在实质上，在圣贤来看，因果是同时的。佛祖给所有的弟子，只要听闻妙法华经义的弟子，不管是佛在世的，还是后世弟子，只要听闻参悟此经义的，都能够直接或者间接的得佛授记，将来成佛。我们要体悟妙法华经经义，广宣妙法、广为人说，这才是真正的法布施。
三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的精神，义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境。我们要是经常持诵此经、为人演说此经也是最大的无畏布施。
2、持戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家，受菩萨戒之后，要行菩萨道，为人不为己。戒律里面我们一定要认识到菩萨戒的重要，我们在修持妙法华经的同时，对菩萨戒要有所认识。佛法先是佛理，从理到法，菩萨戒我们先要认识，先学菩萨戒的戒理，然后再进一步地去实践，按照菩萨戒法去做，就从戒理上升到戒法了。从理到法，法是活的，对指引我们现实前进道路是很实用的，是让我们实践去做的。佛法有教法、戒法两个方面，都很重要。教法提高的同时，戒法也要跟上。主要有五戒、八关斋戒、菩萨戒。
3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气，这样才能证得无生法忍。忍辱最有力，佛问弟子世间什么最有力？有弟子说大象最有力气，还有人说大力士最有力。佛都说不对，佛说只有能忍者最有力。我们在听闻妙法华经义以后，具体修行的总纲就是布施、持戒、忍辱，布施就是用妙法华经义来为人演说；持戒是要先学菩萨戒理，持戒，把戒理变为戒法；忍辱就是平静心。
4、精进：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。总之，要有坚忍不拔的意志，百折不挠的精神，才能有所成就。要有紧迫感，时间分分秒秒在过去。我们因业感到娑婆五浊恶世来了，这个世界就是相对的世界，所有事物在时间和空间上都是相对而生，有时间限制，有空间局限，勇猛就是和时间赛跑，珍惜时间，在有限的时间里面，我们要去实践，佛祖给我们指示的最直接有效的完善圆满生命自身的方法。修行自救，修行没有别的用义，就是自我解救自我的心灵，有好的前景、好的归宿、完善自我、圆满自我，让生命走向原本具备的大自在、大解脱、大圆满的境界。需要勇猛精进，需要有紧迫感，否则，虽然我们掌握了最直接有效的方法，但是我们不充分利用时间的话，也是一个问题，也很难圆满。
5、禅定：就是静虑。静是止息；虑是思虑。就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前。禅定就是制服、降服杂念有效的方法。定不是说让身体定下来，主要是让意念能够专一、专注，身心能够通一，这是定的实质定义。只要能够制服杂念，杂念是什么呢？没有必要的，可有可无的念头，甚至一些没有意义或者是负面的坏念头，有时候会不由自主地浮现，我们就应该找到一个有效的方法来制服杂念。
6、般若：多义不翻，勉强译为智慧。有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来？有两种方法，一为参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓“深入经藏，智慧如海”。每天坚持静坐半小时、一小时，每天再坚持诵念佛菩萨名号或者是经咒，都是有效的制…
《《妙法莲华经》浅释—劝持品第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…