..續本文上一頁離輪回，所謂“苦海無邊，回頭是岸”。
爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顔。目不暫舍。爾時佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顔。目不暫舍。憍昙彌。我先總說一切聲聞。皆已授記。今汝欲知記者。將來之世。當于六萬八千億諸佛法中。爲大法師。及六千學無學比丘尼。俱爲法師。
汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切衆生喜見如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。憍昙彌。是一切衆生喜見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅叁藐叁菩提。
這是佛祖爲憍昙彌(比丘尼上首)等授記，預告作大法師，具菩薩道，最後成佛，號衆生喜見如來。
摩诃波阇波提比丘尼，她是摩耶夫人(佛母)的親妹妹。後隨佛出家，成爲第一位比丘尼，即是諸比丘尼的領導人。他們當時想出家修道，佛本不許可，後經阿難尊者再叁向佛求情，最後佛無奈勉強答應。
中國譯經的規定，有五種不譯：1、多含不譯。例如般若，就是多義，在漢語裏面找不到相應的詞，簡單說用智慧來替代，但是還是跟佛祖說法的梵文裏面的般若不能對上。般若屬于音譯，多含不譯。2、尊重不譯。例如佛，也是音譯，梵文裏面是佛陀，簡稱佛，隨著時間的推移，音變了，像在南傳佛教，泰國就是Buddha。 3、順古不譯。順古就是已經形成固定概念了。阿耨多羅叁藐叁菩提，系順古不譯。4、秘密不譯。像咒語，沒有翻譯。5、此方無不譯。在印度有，隨著佛法傳向全世界，佛陀生活的地方有的，在有些地方沒有。比如有些植物，在印度的熱帶植物，像優缽羅花，在中國沒有，就不翻譯，還叫優缽羅花。阿耨多羅叁藐叁菩提就是無上正等正覺，這是果位，最高的學位，最高的一種證悟境界。
大法師有十德：1、善知法義。2、能廣宣說。3、處衆無畏。4、巧方便說。5、無斷辯才。6、法隨德行。7、威儀具足。8、勇猛精進。9、身心無倦。10、成就忍力。具足此十種德行，才夠資格稱爲大法師。
六千比丘尼，佛都預示他們作大法師，一一成佛。最早法師不是一個固定身份的稱號，現在詞義變了。他的本義是指學識和德行到一定程度，就能當法師。自己能夠身體力行，依法而做，語言上辯才無礙，能夠廣宣法義，不限定是居士還是僧人，這是法師的本義。兩叁千年來，很多詞都是用延伸義。現在說的法師是身份的象征，是對僧人的稱呼。居士也可以替佛說法，不一定要標榜爲法師。修學好的居士可以領衆，可以爲新學人講說經法。
佛的十種名號：
如來，如來是所有十方叁世佛的十大名號之一，簡單解釋是乘如實之道來成正覺。應供(應九法界衆生供養，佛有這樣的資格，有這樣的德行)。正遍知(佛智鑒照一切法，既正又遍，無所不知)。明行足(叁明屬慧，五行屬福，福慧雙足)。善逝(修正道，入涅槃)。世間解(世出世一切相，悉皆了解)。無上士(修證到無修證地位)。調禦丈夫(化導衆生，製伏衆生)。天人師(爲人天的大導師)。佛(覺者)。世尊(世出世最尊貴之人)。具足這十種名號，才能稱爲世尊。修行就是向這十個方面來努力，若都達到，就成佛了。
菩薩六度萬行
六度萬行是菩薩所修的法門，萬行又稱爲八萬細行。何謂六度？就是六種波羅蜜到彼岸的法。
1、布施：分爲叁種。一爲財施：即用財物救濟貧窮的人。菩薩能舍內財(頭目腦髓)和外財(國城妻子)，沒有舍不得。二爲法施：就是講經說法，正法布施，將自己所知道的善法，令大家也知道，所謂“諸布施中，法施爲最”。
再具體一點說就是將推廣妙法華經義作爲最高的、最究竟的法布施，因爲妙法華經經義是實相念佛法，千萬別把淨土宗的念佛簡單化，淨土宗突出的是持名念佛，但是排在第一位的是實相念佛，最直接。持名念佛也是爲了達到實相念佛的程度。佛祖最想說的，就是最直接、最有效的法，能夠讓衆生普遍地、更快地成就，讓一部分人能夠很快成就。不能普及那就不叫最有效。佛祖想說最有效的法是針對六道衆生來說的，是佛祖一生所探求的。什麼法最直接有效呢？應該說就是妙法華經，實相念佛成佛！很普及，所有的佛弟子，無論是佛祖在世的親傳佛弟子也好，還是佛祖的再傳弟子也好，都能夠得到實相念佛，即身成佛的妙法。甚至六道衆生，人非人等，那些以龍女爲代表的叁惡道衆生，都能夠在聽聞妙法華經以後即身成佛。這是最有效的實相念佛法，念佛成佛，空間上能普及。我們參悟前幾品中提到一個理念，我們後世弟子只要經常受持、讀誦、體悟，爲他人演說此經妙義，我們就是得佛授記，授記成佛。我們得佛的無上正法、無上妙法，就是通過此經，得佛法脈真傳。
宗教這個詞我們很熟悉，在古人看來，宗是宗，教是教，一般我們把禅宗，突出悟理的，先求悟法身、求妙理的稱爲宗門；通過學習、參悟佛的方便法，比如讀《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》等經典，一步一步往上悟的，叫作教下，或者是通過戒法，叁皈五戒、八關齋戒、菩薩戒，漸次往上走的叫作教下。這是其他的修法走的路徑有這樣兩類。在妙法蓮華經裏面，宗教這兩個概念融爲一體，成爲一個概念。法華經裏面既有無上禅宗頓悟的法在裏面，同時也有基礎教理漸修的程序在裏面。這就是妙法華經之所以稱爲妙的義理所在。他完全是佛祖所開示的一乘法，最直接、最有效，直接成佛的方法。宗門和教下在法華經裏面融爲一體，也就是妙法華經裏面既有方便說的漸次的修行常規程序，同時法無定法，不見得常規的就是絕對的，雖要遵循常規，也要超越常規、超越教下，所以還有宗門不立文字、不廢文字、不執著文字，這種禅的頓悟法在裏面。頓悟就是超越常規，這是妙法蓮花經的義旨、法旨所在。
本經經題是《妙法蓮華經》，以蓮花爲比喻此經的義趣，以形象的語言，講故事的方式，時間、地點、人物，具體的事例都是很具相、很具體。看上去在講故事，很簡單，但是形象語言的背後卻正體現了大法、體現了無上妙法，是真正的佛境界。以蓮花爲喻，蓮花是花果同時，比喻因果同時。蓮花開花的時候，長在淤泥裏面的蓮藕已經結果了，其他的植物是先開花後結果。因果同時，在凡夫知見，因和果有時間距離，因經過時間變成果，但其實在實質上，在聖賢來看，因果是同時的。佛祖給所有的弟子，只要聽聞妙法華經義的弟子，不管是佛在世的，還是後世弟子，只要聽聞參悟此經義的，都能夠直接或者間接的得佛授記，將來成佛。我們要體悟妙法華經經義，廣宣妙法、廣爲人說，這才是真正的法布施。
叁爲無畏施：有人在危險之處，要有見義勇爲的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。我們要是經常持誦此經、爲人演說此經也是最大的無畏布施。
2、持戒：戒是止惡防非的規箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有叁百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，爲人不爲己。戒律裏面我們一定要認識到菩薩戒的重要，我們在修持妙法華經的同時，對菩薩戒要有所認識。佛法先是佛理，從理到法，菩薩戒我們先要認識，先學菩薩戒的戒理，然後再進一步地去實踐，按照菩薩戒法去做，就從戒理上升到戒法了。從理到法，法是活的，對指引我們現實前進道路是很實用的，是讓我們實踐去做的。佛法有教法、戒法兩個方面，都很重要。教法提高的同時，戒法也要跟上。主要有五戒、八關齋戒、菩薩戒。
3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。忍辱最有力，佛問弟子世間什麼最有力？有弟子說大象最有力氣，還有人說大力士最有力。佛都說不對，佛說只有能忍者最有力。我們在聽聞妙法華經義以後，具體修行的總綱就是布施、持戒、忍辱，布施就是用妙法華經義來爲人演說；持戒是要先學菩薩戒理，持戒，把戒理變爲戒法；忍辱就是平靜心。
4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。要有緊迫感，時間分分秒秒在過去。我們因業感到娑婆五濁惡世來了，這個世界就是相對的世界，所有事物在時間和空間上都是相對而生，有時間限製，有空間局限，勇猛就是和時間賽跑，珍惜時間，在有限的時間裏面，我們要去實踐，佛祖給我們指示的最直接有效的完善圓滿生命自身的方法。修行自救，修行沒有別的用義，就是自我解救自我的心靈，有好的前景、好的歸宿、完善自我、圓滿自我，讓生命走向原本具備的大自在、大解脫、大圓滿的境界。需要勇猛精進，需要有緊迫感，否則，雖然我們掌握了最直接有效的方法，但是我們不充分利用時間的話，也是一個問題，也很難圓滿。
5、禅定：就是靜慮。靜是止息；慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。禅定就是製服、降服雜念有效的方法。定不是說讓身體定下來，主要是讓意念能夠專一、專注，身心能夠通一，這是定的實質定義。只要能夠製服雜念，雜念是什麼呢？沒有必要的，可有可無的念頭，甚至一些沒有意義或者是負面的壞念頭，有時候會不由自主地浮現，我們就應該找到一個有效的方法來製服雜念。
6、般若：多義不翻，勉強譯爲智慧。有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業。這種智慧從何而來？有兩種方法，一爲參禅，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。二爲誦經，所謂“深入經藏，智慧如海”。每天堅持靜坐半小時、一小時，每天再堅持誦念佛菩薩名號或者是經咒，都是有效的製…
《《妙法蓮華經》淺釋—勸持品第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…