..續本文上一頁上受條件的限製，不一定要講素食，但是西藏修行好的高僧行人也是崇尚素食，自然就素食，一定要清淨飲食。還有人說漢傳佛教當年是梁武帝下命令，以行政的手段要求素食的，有人說佛祖當年並不一定素食。這是一種不善之詞，不懷好意之詞。你要通達諸法、通達善法的話，我們知道傳統的這些由來已久大家普遍推崇、推重公認的這些，就有他自身一定的道理在。因爲其國衆生清淨飲食、清淨身心的原因，其佛壽命也很長，其國衆生的壽命也非常長，法住也甚久。我們釋迦牟尼佛的佛運就很短，正法才一千年，像法也才一千年，現在已經到了末法時期了。但善淨國因爲衆生種種善因緣，衆生壽命也長，尤其是佛。我們釋迦牟尼佛祖的壽命就很短，爲什麼？因爲化身來到這個世間，要跟此世界衆生的壽命相應。
“其佛壽命。無量阿僧祇劫。法住甚久。”雖然沒有說其國人民的壽命，但我們知道善淨國的佛的壽命長，衆生的壽命也很長。“佛滅度後。起七寶塔。遍滿其國。”塔象征著佛的教法、正法，也是供養佛真身舍利的地方。這一點在我們娑婆國土也能看到，就像北京地區從古代傳下來的佛塔就有很多，現在很多道場還在繼續修塔。有一種說法“無塔不成寺”，說佛的正法道場最好有塔，這也是一種正法的象征，這些說法都有出處。
“爾時五百阿羅漢。于佛前得授記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。悔過自責。世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如無智者。所以者何。我等應得如來智慧。而便自以小智爲足。”這是五百大阿羅漢在法華會上得到成佛授記後的歡喜踴躍、悔過自責，長期以來停留在得少爲足小智小慧上，今天在法華會上，聽聞到佛的一乘究竟之法以後的悔過自責，這是《法華經》的會叁歸一在這一品裏也體現出來。
《法華經》最大的兩個特點：一個是語言的平實，形象的語言，講故事；第二個特點是佛法在這裏會叁歸一，這就像長江黃河的一些小支流最後都回歸一處，小支流是佛之法，但不是真正的佛法，中間要加一個“之”，他也是方便法，也算佛的教法之一，但不是真正意義上的佛法，只能說是佛之法。羅漢乘、菩薩乘、聲聞乘，都是佛之法，到《法華經》裏面才知道，以前的都是佛的方便之法，真正的佛法，無二亦無叁，惟有一乘法，佛法就是佛法，不分一二叁，就一個，所謂不二法門，這是《法華經》特別強調，他的關鍵所在，每讀一品，這一點顯得特別突出。
“開悟的楞嚴，成佛的法華”，爲什麼有這樣一種高度評價、贊歎的說法？我們讀了《法華經》看到，因爲在理念上、概念上會叁歸一，強調了佛法，惟有一乘法，無二亦無叁，強調了不二法門，這也是佛法自身的特點，也就是真理的特征——唯一性、普遍性，我們今天認識到真正的佛法，就離成佛不遠了，這就是“成佛的法華”的第一層意思；第二層意思，在《法華經》裏面，跟隨佛祖多年，甚至佛祖在化城喻品裏面講到久遠劫以前，阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，他們怎麼成佛？都是從老師那裏，從教主那裏聽聞了無上妙法，都是聽聞了《法華經》，久遠劫的佛主都很重視《妙法蓮華經》的經義，因爲得《妙法蓮華經》而成佛。在佛祖的座下很多弟子常隨衆，五百羅漢都是授記將來成佛，這也是“成佛的法華”這種說法的第二個原因，很多行人在《法華經》裏面都有所歸，不管時間多長，國名、劫名相比較各有區別、都有差別，但都預示著將來都能夠成佛，因爲成佛之因都已經具備了，成佛之果是自然而然的事，五百羅漢在這裏也授記成佛；我們要把這個概念寬泛一點，再放大一點說的話，所有能夠聽聞、受持《妙法蓮華經》意理的，跟《妙法蓮華經》有緣的學人，將來都能夠成佛，這也是古德肯定、贊歎《妙法蓮華經》，一再說是“成佛的法華”的第叁點原因。這也是強調了《妙法蓮華經》的重要性，同時也是鼓勵我們要多誦讀、受持、參悟《妙法蓮華經》的妙理。
《妙法蓮華經》“妙”就妙在意趣悠遠，這一品最後講了一個小故事，比喻有人身懷無價寶珠而不自知，離開家以後爲衣食勤苦憂勞，衣食無著，有一點吃的就知足了，他的親戚後來指點他說：你的身上懷有無價之寶，拿到集市上去賣能夠換很多的食物、財寶，怎麼還爲衣食而憂愁。這就是比喻聽到佛的方便教法的衆生得少爲足，有些聽到四聖谛以後，認爲四聖谛是真理，就緊抱四聖谛不放。
我們說微妙法、一乘法、不二法，絕對真理的寶貴，光靠一時一地的努力，很難認識到他的高度，領悟到妙法，要靠長劫的修行，佛給諸弟子授記，可以說起到了一個榜樣的作用、示範的作用，就是讓周圍的或者後來的學人樹立這樣的觀念思想，成就福德智慧非常圓滿的佛果，達到生命的最高境界。就要護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量衆生，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提。常勤精進教化衆生，漸漸具足菩薩之道，過無量阿僧祇劫，才能得阿耨多羅叁藐叁菩提。世間有一句話說“好事多磨”，成佛也是需要時間的，生命自身的完善和圓滿是一個長遠工程，給我們大家樹立成佛的概念以後，就是種下了成佛之因，接下來要長期護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量衆生，這樣長劫熏修才能夠感得大果，要累積成大果之因。這是最後譬喻很多學人得少爲足。
最後偈語是對剛才這一段白話的重複，意理都是一樣的。我們對《妙法蓮華經》應該要不間斷的，不是說每天、每周或者是每月吧，至少過一段時間要讀誦，或者分品讀，至少每一個月讀一品也好，貴在堅持。這樣就對妙法的意理領悟更深一些，更圓滿一些，僅僅靠我們這麼短時間的參學是不夠的。我們只是起了一個頭，爲大家一個學習參悟《妙法蓮華經》開個頭，要體悟，自己一定要堅持讀誦。有些寺院道場，也經常發起一些讀經活動，也不講，就大家在一起每隔一段時間，把《楞嚴經》、《妙法蓮華經》大衆一起讀一遍，這樣互相帶動，才能夠不斷地體悟大乘妙理。
上一次周六的時候，張老師又給大家補充、重溫了《妙法蓮華經》的意理、意趣，非常有意義，非常有必要。一個是補充，一個是從不同的角度來參悟。我們知道敦煌莫高窟，世界知名，可能有的人已經去過了，有的人也很想去，他那裏面的畫爲什麼知名呢？從美術的角度講，曆史久遠、規模龐大。畫的什麼內容呢？主要是《法華經》的內容很多，因爲《法華經》主要是講一個個的故事。敦煌莫高窟的壁畫主要是把《法華經》經文意理用圖畫展現出來。
《法華經》的文字已經夠簡白的了，爲什麼有的道場不講《妙法蓮華經》，就是倡導讀誦？因爲這個內容有一定佛經基礎知識、佛經術語知識的人都能夠讀懂，沒有太難的地方，就是講故事，叁根普被，只要是有緣、願意讀，都能夠理解。理解的程度如何，那就是要靠堅持，要多讀、堅持讀，受持的意思就是接受以後還要堅持，能夠堅持，悠深的意理自然能夠領悟的到。
還有一點，有些地方把“觀世音菩薩普門品”稱爲《觀音經》。“普門品”出自《妙法蓮華經》，“普門品”很普及，早在唐代的時候，“普門品”從《妙法蓮華經》單摘出來，在民間大衆中廣爲傳頌，何以見得？我們知道“家家觀世音”，觀世音菩薩爲什麼在民間影響這麼大，就是受《妙法蓮華經》中“觀世音菩薩普門品”這一品的影響。正因爲“普門品”他的實用性、他語言的通俗，才將觀世音菩薩傳播開來、推廣開來，民間普遍都知道觀世音菩薩，主要是“普門品”起到很大的宣傳推廣作用。
今天在以淨土爲主修行的大背景下，《妙法蓮華經》對很多修行人都很陌生，但實際上他很直白、很通俗，也是很重要的一部經。當然今天誦讀“普門品”的人也很多，但那只是《妙法蓮華經》中的一品，以“普門品”爲契機，整個《妙法蓮華經》都應該經常讀誦，這對修淨土的，也符合淨土宗“廣誦大乘”的要求。好我們今天就參學到這裏。
接下來我們請上持下瑞大法師爲我們開示幾句。
持瑞法師：今天有緣在這裏和大家相見，聽聞法聞大法師的開示，很有幫助，以後歡迎大家有時間到定西去。
法聞法師：持瑞法師主持的青煙寺在蘭州以南，一個小時的路程，在西北很有影響，是一個十方道場、十方叢林，面對的也是全國的信衆居士，不定期的辦一些學修的活動，能夠接待居士食宿將近上百人，這是青煙寺道場的一個概況。法師可以把青煙寺客堂的電話留下來，現在已經有不少北京居士到青煙寺去參學的、修行的，大家以後有時間、有意願想到那邊去修學的，聽講經、佛七、禅七，或者其他的一些專題的，像學弟子規等活動的話，可以去那裏，離蘭州一個小時，或者坐火車直接到定西下車就到了，非常方便。
《《妙法蓮華經》淺釋—五百弟子授記品第八》全文閱讀結束。