..续本文上一页上受条件的限制，不一定要讲素食，但是西藏修行好的高僧行人也是崇尚素食，自然就素食，一定要清净饮食。还有人说汉传佛教当年是梁武帝下命令，以行政的手段要求素食的，有人说佛祖当年并不一定素食。这是一种不善之词，不怀好意之词。你要通达诸法、通达善法的话，我们知道传统的这些由来已久大家普遍推崇、推重公认的这些，就有他自身一定的道理在。因为其国众生清净饮食、清净身心的原因，其佛寿命也很长，其国众生的寿命也非常长，法住也甚久。我们释迦牟尼佛的佛运就很短，正法才一千年，像法也才一千年，现在已经到了末法时期了。但善净国因为众生种种善因缘，众生寿命也长，尤其是佛。我们释迦牟尼佛祖的寿命就很短，为什么？因为化身来到这个世间，要跟此世界众生的寿命相应。
“其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。”虽然没有说其国人民的寿命，但我们知道善净国的佛的寿命长，众生的寿命也很长。“佛灭度后。起七宝塔。遍满其国。”塔象征着佛的教法、正法，也是供养佛真身舍利的地方。这一点在我们娑婆国土也能看到，就像北京地区从古代传下来的佛塔就有很多，现在很多道场还在继续修塔。有一种说法“无塔不成寺”，说佛的正法道场最好有塔，这也是一种正法的象征，这些说法都有出处。
“尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。”这是五百大阿罗汉在法华会上得到成佛授记后的欢喜踊跃、悔过自责，长期以来停留在得少为足小智小慧上，今天在法华会上，听闻到佛的一乘究竟之法以后的悔过自责，这是《法华经》的会三归一在这一品里也体现出来。
《法华经》最大的两个特点：一个是语言的平实，形象的语言，讲故事；第二个特点是佛法在这里会三归一，这就像长江黄河的一些小支流最后都回归一处，小支流是佛之法，但不是真正的佛法，中间要加一个“之”，他也是方便法，也算佛的教法之一，但不是真正意义上的佛法，只能说是佛之法。罗汉乘、菩萨乘、声闻乘，都是佛之法，到《法华经》里面才知道，以前的都是佛的方便之法，真正的佛法，无二亦无三，惟有一乘法，佛法就是佛法，不分一二三，就一个，所谓不二法门，这是《法华经》特别强调，他的关键所在，每读一品，这一点显得特别突出。
“开悟的楞严，成佛的法华”，为什么有这样一种高度评价、赞叹的说法？我们读了《法华经》看到，因为在理念上、概念上会三归一，强调了佛法，惟有一乘法，无二亦无三，强调了不二法门，这也是佛法自身的特点，也就是真理的特征——唯一性、普遍性，我们今天认识到真正的佛法，就离成佛不远了，这就是“成佛的法华”的第一层意思；第二层意思，在《法华经》里面，跟随佛祖多年，甚至佛祖在化城喻品里面讲到久远劫以前，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他们怎么成佛？都是从老师那里，从教主那里听闻了无上妙法，都是听闻了《法华经》，久远劫的佛主都很重视《妙法莲华经》的经义，因为得《妙法莲华经》而成佛。在佛祖的座下很多弟子常随众，五百罗汉都是授记将来成佛，这也是“成佛的法华”这种说法的第二个原因，很多行人在《法华经》里面都有所归，不管时间多长，国名、劫名相比较各有区别、都有差别，但都预示着将来都能够成佛，因为成佛之因都已经具备了，成佛之果是自然而然的事，五百罗汉在这里也授记成佛；我们要把这个概念宽泛一点，再放大一点说的话，所有能够听闻、受持《妙法莲华经》意理的，跟《妙法莲华经》有缘的学人，将来都能够成佛，这也是古德肯定、赞叹《妙法莲华经》，一再说是“成佛的法华”的第三点原因。这也是强调了《妙法莲华经》的重要性，同时也是鼓励我们要多诵读、受持、参悟《妙法莲华经》的妙理。
《妙法莲华经》“妙”就妙在意趣悠远，这一品最后讲了一个小故事，比喻有人身怀无价宝珠而不自知，离开家以后为衣食勤苦忧劳，衣食无着，有一点吃的就知足了，他的亲戚后来指点他说：你的身上怀有无价之宝，拿到集市上去卖能够换很多的食物、财宝，怎么还为衣食而忧愁。这就是比喻听到佛的方便教法的众生得少为足，有些听到四圣谛以后，认为四圣谛是真理，就紧抱四圣谛不放。
我们说微妙法、一乘法、不二法，绝对真理的宝贵，光靠一时一地的努力，很难认识到他的高度，领悟到妙法，要靠长劫的修行，佛给诸弟子授记，可以说起到了一个榜样的作用、示范的作用，就是让周围的或者后来的学人树立这样的观念思想，成就福德智慧非常圆满的佛果，达到生命的最高境界。就要护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，才能得阿耨多罗三藐三菩提。常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道，过无量阿僧祇劫，才能得阿耨多罗三藐三菩提。世间有一句话说“好事多磨”，成佛也是需要时间的，生命自身的完善和圆满是一个长远工程，给我们大家树立成佛的概念以后，就是种下了成佛之因，接下来要长期护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，这样长劫熏修才能够感得大果，要累积成大果之因。这是最后譬喻很多学人得少为足。
最后偈语是对刚才这一段白话的重复，意理都是一样的。我们对《妙法莲华经》应该要不间断的，不是说每天、每周或者是每月吧，至少过一段时间要读诵，或者分品读，至少每一个月读一品也好，贵在坚持。这样就对妙法的意理领悟更深一些，更圆满一些，仅仅靠我们这么短时间的参学是不够的。我们只是起了一个头，为大家一个学习参悟《妙法莲华经》开个头，要体悟，自己一定要坚持读诵。有些寺院道场，也经常发起一些读经活动，也不讲，就大家在一起每隔一段时间，把《楞严经》、《妙法莲华经》大众一起读一遍，这样互相带动，才能够不断地体悟大乘妙理。
上一次周六的时候，张老师又给大家补充、重温了《妙法莲华经》的意理、意趣，非常有意义，非常有必要。一个是补充，一个是从不同的角度来参悟。我们知道敦煌莫高窟，世界知名，可能有的人已经去过了，有的人也很想去，他那里面的画为什么知名呢？从美术的角度讲，历史久远、规模庞大。画的什么内容呢？主要是《法华经》的内容很多，因为《法华经》主要是讲一个个的故事。敦煌莫高窟的壁画主要是把《法华经》经文意理用图画展现出来。
《法华经》的文字已经够简白的了，为什么有的道场不讲《妙法莲华经》，就是倡导读诵？因为这个内容有一定佛经基础知识、佛经术语知识的人都能够读懂，没有太难的地方，就是讲故事，三根普被，只要是有缘、愿意读，都能够理解。理解的程度如何，那就是要靠坚持，要多读、坚持读，受持的意思就是接受以后还要坚持，能够坚持，悠深的意理自然能够领悟的到。
还有一点，有些地方把“观世音菩萨普门品”称为《观音经》。“普门品”出自《妙法莲华经》，“普门品”很普及，早在唐代的时候，“普门品”从《妙法莲华经》单摘出来，在民间大众中广为传颂，何以见得？我们知道“家家观世音”，观世音菩萨为什么在民间影响这么大，就是受《妙法莲华经》中“观世音菩萨普门品”这一品的影响。正因为“普门品”他的实用性、他语言的通俗，才将观世音菩萨传播开来、推广开来，民间普遍都知道观世音菩萨，主要是“普门品”起到很大的宣传推广作用。
今天在以净土为主修行的大背景下，《妙法莲华经》对很多修行人都很陌生，但实际上他很直白、很通俗，也是很重要的一部经。当然今天诵读“普门品”的人也很多，但那只是《妙法莲华经》中的一品，以“普门品”为契机，整个《妙法莲华经》都应该经常读诵，这对修净土的，也符合净土宗“广诵大乘”的要求。好我们今天就参学到这里。
接下来我们请上持下瑞大法师为我们开示几句。
持瑞法师：今天有缘在这里和大家相见，听闻法闻大法师的开示，很有帮助，以后欢迎大家有时间到定西去。
法闻法师：持瑞法师主持的青烟寺在兰州以南，一个小时的路程，在西北很有影响，是一个十方道场、十方丛林，面对的也是全国的信众居士，不定期的办一些学修的活动，能够接待居士食宿将近上百人，这是青烟寺道场的一个概况。法师可以把青烟寺客堂的电话留下来，现在已经有不少北京居士到青烟寺去参学的、修行的，大家以后有时间、有意愿想到那边去修学的，听讲经、佛七、禅七，或者其他的一些专题的，像学弟子规等活动的话，可以去那里，离兰州一个小时，或者坐火车直接到定西下车就到了，非常方便。
《《妙法莲华经》浅释—五百弟子授记品第八》全文阅读结束。