..续本文上一页最真实？也就是什么最有意义，什么最有价值？这就是反思，不是去胡乱的思考，不是说杂念多就是思维意识强，东想西想很随意，那不是强思维的优势，强思维的优势是能够去伪求真。其他几道的众生他不可能做到这一点，比人高级的天人也做不到。所以经典里面一再肯定了人身难得，第二个就是佛法难闻。我们把佛法换一个词，佛法也可以用真理来代表，佛法难闻，或者说真理难求。因为真理更能够贴近现代人，更容易理解、更容易接受。真理我们知道，大宇宙时间空间都是无限，无限时空。现在科学证明，世界没有一个开始，佛祖认为是这样，像大爆炸只是科学家的一种说法，并不一定所有的科学家都承认这种说法。我们读佛经，会发现佛祖说世界没有一个开始，有开始就有结束，那结束以后要到哪里去，存在的事物以后到哪里去。我们读般若经典，佛祖在般若经典里面说的很清楚，存在本身是不生不灭、不增不减，这是佛祖的时空观，无限时空本身也是我们人的意识、妄识、虚妄的，为了一时一地的方便所形成的虚而不实的一种观念。真正对于存在本身来说，时空对他们是没有意义的，因为存在是超时空的。
这个就涉及到大宇宙是不是所有的都是虚妄，没有一个真实的东西？我们说有，至少成佛以后对什么是真理，彻悟开悟以后，自证以后，我们对大宇宙的真实才能够有一个直接的体验。在认识的过程中，我们就叫作真理，至少有一个真实的理，我们把他称为真理，那什么是真理呢？各个宗教、各个学说、主义都有自己的一个说法，都认为自己的学说是世界唯一真理或者说是究竟真理，有的宗教认为他们的教主神是唯一真神，所说的法是真理。辩证唯物主义也说马列主义是最普遍的真理，那究竟孰是孰非？我们说世间没有两个真理。真理自身的特点——唯一性，有两个真理就是天上有两个太阳，那是不可能的，也不符合规则、规律。孰是孰非，光凭一时的感情用事是靠不住的，要禁得起时空的考验、检验才行，其他的宗教、学说、主义我们先不说，佛法，我们说那是禁得起时空的考验，时空再怎么变，佛法就是佛法，就像授记，教主佛，十方三世佛那么多，为什么还分教主佛？这就是佛法与众生，也就是宇宙大真理体现功用的时候，他还是要在一定的规则，也就是他还是在特定的时空范围内的。超时空指的是存在本身而言、源本是超时空的，但是体现功用的时候，是不离开时空的，说超时空是从绝对真理的角度，不二法门的角度，但是体现法的功用的时候，绝对要从哪里体现？绝对从相对体现，我们要认识绝对必须要通过相对，也就是我们要认识佛法、真理必须要在某一个时间某一个地方，具体到一时一地，具体到什么人物，这样的通过局部来认识全局。
这是讲到教主佛授记，只有教主佛才可以给后来者授记，虽然佛很多，教主佛不同，他比较特殊，这就像我们世间并不一定当主席的人就是最聪明的、最有福气的人，那是他的宿世因缘，感得他来作主席，教主佛也是讲他的宿世因缘，也就是多生多劫的积累。为什么要有教主呢？这就是规则的需要。如果没有主席，无政府，整个世间处在无规则状态，那不是乱套了，没有主席令，行政听谁的，谁说了算，孰是孰非。同样的道理，教主起到了承前启后，把宇宙间的大真理一代一代往下传。教主授记就像主席培养接班人一样，就是按这样的一个规则行事。
既然是真理，最普遍的，众生都有认识真理的可能，都有认识真理的能力，为什么还一定要教主发话才算？这就又说到真理的唯一性，正法的绝对地位。我们现在大家讲到修行涉及到生命自身圆满的这种方法，许多人提到阿弥陀佛怎么样，观音菩萨怎么样，但实际上都是教主释迦牟尼佛祖给我们带来的，是他介绍给我们的。
历史上也有过，离我们很近的，前几年也出现过，有人否定了古佛已经不管用了，新佛要来了。我们读到授记品，或者《金刚经》里的授记，我们知道授记的概念了，对这种现象就应该很明了，这是无根之草，无源之水。
世间没有偶然的事物，尤其是象征、代表人类社会文明成果的精神文化现象，精神食粮，那绝对不是横空出世，绝对不是无中生有，他都有很深的渊源、传统。我们说宗教，宗，本身就是传承的意思，必须要有传承、要有出处，就连释迦牟尼佛祖他也不是说我在喜玛拉雅山静坐、开悟，我成佛了，我是世间真理的代言人，或者是真理的化身，世界真理由我发现的，他也不自居，他要讲他的宿世，佛法还是讲我的法是从我的师父燃灯佛祖那里来的。佛法作为大真理不受时间的变化而变化，时间再怎么变，我们说真理不变，空间再怎么变，真理还是真理。这就是讲宿世、讲传承。授记，更准确一点说是传承、法的传承。为什么要传承，这就是真理的可贵，难能可贵，能够遇到他、认识他的难度，他的宝贵。佛经里叫做“稀有难得”，刚才我们唱三宝歌，佛法僧为什么叫做三宝？我们大家都知道宝贝难得、稀有。这就是从授记品我们初步认识到、参悟到他的本意、用意。
富楼那是佛祖的常随众，他的上首弟子之一。佛祖预示富楼那尊者是怎么说的呢？
“诸比丘。富楼那。亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。”他很优秀。
“于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。”这就是他长劫修行，上助佛宣化佛法，同时教化饶益众生。
“令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。渐渐具足菩萨之道。”他将来作佛，资历也是渐渐具足菩萨之道。
“过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。”富楼那尊者他的号“号曰法明如来”，接下来“应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。”这是每一位作教主的佛都具备的十种德号，他的功德圆满。
“其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。”他的佛土很大，可能比释迦牟尼佛祖的世界可能还要大，以恒河沙等三千大千世界为一佛土，佛土很庄严：“七宝为地。地平如掌。”没有山地，都是平地。为什么平地？那是种种善因缘所致。“无有山陵溪涧沟壑。七宝台观。充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。”这个国土还有一个很特别殊胜的地方——人天交接，就像我们中国人讲的天人合一，真正的天人合一，古人可能多一点，我们现代的人，别说真有感应，恐怕连有这种概念的都越来越少。
“无诸恶道。亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲。得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自庄严。”我们净土宗经常讲极乐世界是依正庄严，也就是众生修行好，感得他所在的地方，所处的地方，所依赖的环境也是非常美好。富楼那尊者他的国土是清净国，环境非常的清净美好，为什么？环境是外境，关键是主语，所在的众生他的修为德行，因为众生身心清净故，所以感得他的环境也非常清净、美好。
“其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。”我们佛法里经常用到的词“禅悦”、“法喜”，应该说出处就是出自《法华经》的这一品。因为《法华经》属于早期传过来、翻译过来的经典，这里特别强调了禅悦、法喜。国土为什么清净，是因为此国众生身心清净，此国众生为什么身心清净？主要是饮食清净。佛法修行清净饮食特别重要，修行从哪里体现？主要就是穿衣吃饭，每天离不开的这些，就从日常生活中来修行，关键是清净饮食更重要。我们现在社会中为什么众生身心不自在，尤其是烦恼、病苦比较多？当前我们正在开的两会，今年两会提的比较多的就是医疗问题、房价问题还有就是教育问题。医疗问题为什么那么突出？主要就是医院拥挤，病人多，身心不自在。身心为什么不自在？我们参照富楼那尊者他将来的国土那么美好，是因为众生的饮食清净。我们疾病为什么那么多，因为饮食不清净。不要太贪图口味，食量过多、营养过剩，我们佛法里面讲，净饮食就是食用天然食物，另外虽然是天然饮食，量多也不算清净，要节食，这是具体到修行上。
接下来“有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。”我们知道咱们所处的劫名是贤劫，国名是娑婆。这个国的劫名是宝明，说明从众生到国土众宝聚，光明无量；国土善净，众生身心清净，国土净，饮食净，禅悦、法喜，以精神食粮，以定慧为食，滋养慧命，以清净食就会慧命长、慧命增，业报身自然就转化为清净法身。转饮食相应的就会把我们的业报身转为清净法身，这是很实际的、很关键的一点。饮食不调、饮食不转，不节饮食、不清净饮食的话，业报身转清净法身就会落空，难度就比较大。西藏因为历史…
《《妙法莲华经》浅释—五百弟子授记品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…