《妙法莲华经》浅释—五百弟子授记品第八

主讲：法闻法师(北京广济寺)

2010 年3月9 日 北京茶缘茶城洮砚馆

刚才所诵读为《妙法莲华经》卷四第八品——五百弟子授记品，简称授记品。上次我们学到第七品，第七品的题目叫什么，大家还记得吗？化城喻品。这一品，第八品是授记品。主要讲以富楼那尊者为首，五百弟子皆得授记。接下来还说了一个系珠玉诸宝，五百弟子虽都怀有佛种，但未开悟，有烦恼、浮躁，如衣领藏有宝珠，但因不知，故居于穷困之境。这是授记品，就是为以富楼那尊者为上首的五百弟子授记。

我们诵读经文，本经特点已经很熟悉、明了，是用形象的言语讲故事，还有《妙法莲华经》的语言，我们知道，佛祖当年说法，是大白话，佛祖说法的理念是契理契机。契理，就是把佛祖的本意、本怀更简要、更直接、更显白地叙说出来，让大众，让弟子，能够在最短的时间里能够最快地接受，这就是契理。契机，就是用最显白的语言，最方便的语言，越方便越能够契机，机是根机，就是受众、听众的接受能力、接受程度如何。能够和听众的接受能力相符、接受程度相应，就叫契机。我们知道佛祖说本经的时间是晚年所说，像《涅磐经》、《维摩经》，这些大乘了义的经典都是在佛祖晚年所说。这时候佛祖说法在契理契机上面更完善、更完美、更成熟、更圆满，所以这个时候在语言方面特别的浅白，甚至用讲故事的方式。

我们知道净土法门是三根普被、利钝全收。三根指的是低、中、上，三种根器，也就说是众生接受程度、接受能力的等次、等级，众生智商有高低，但是，佛祖方便、究竟说法，不管智商高低的众生，都能够受益、都能够理解、都能够领悟、都能够接受，这就是佛祖晚年说法的特点：大白话、讲故事。

这部经是早期传过来的经典，早期翻译的经典，都用的是直译，为尊重故，都用的是直译。不像有些经典是意译，像有些般若经典，比如《楞严经》，都是意译的成分多，没有完全按佛祖当年说法的梵文那种表述法来翻译。在语言上，译者为了语言更精要、精炼，表述更准确、直接，压缩份量，带有一定的意译。而我们所读的《妙法莲华经》，是早期翻译的、直译的，完全遵照记录当年佛祖所说法的梵文，梵文怎么说，就怎么翻译，与其说是翻译，倒不如说是转换为另一种文字——汉字，中国文字。这是《妙法莲华经》的特点，至于其中的经意，我们要是多读几遍，大意自现，书读多遍，其意自现，尤其像《妙法莲华经》这样的方便说法，应该说没有很难理解的地方。

我今天强调一下，本品，就是授记品，我们着重来参、来悟“授记”在修行过程中的意义所在，什么是授记？为什么授记？授记体现了什么功用？我们来一个浅显的参悟。那么在座的可能大多数都读过，学习过《金刚经》、般若经典里面很有代表的一部经典——《金刚般若波罗蜜经》，他里面讲到一些授记，大家还能不能回想起来？谁能够回想起来？《金刚经》里面燃灯佛，是久远劫的一尊古佛，可以说是释迦牟尼佛祖因地修行、宿世修行的时候，他的老师，当时燃灯佛是那个劫的教主，他作教主的时候给释迦牟尼佛授记，说他将来过多少劫，在什么地方成佛，国名是什么，劫名是什么，都有预示，这是我们在读《金刚经》的时候，提到的授记。

读佛经我们知道了，我们现在所处的世界是因缘所生世界，都是因缘所生法，佛祖讲世界的形成过程——成住坏空。世界是怎么形成的？用今天科学的话说世界的本源是什么，科学家说，单从物质的角度讲，世界是由宇宙而产生，有一种说法——大爆炸，从一点，从一个小圆点而来，这是从唯物的角度，物质的角度来讲；另外，从唯心的，神学的角度讲，世界是神创造的。佛祖他开悟以后，他的智慧，无上智慧究彻法源，他能够开悟，标志着他掌握、发现了认识事物本源的方法。佛祖解释世界本源是怎么解释的？这也是他的学说思想很重要的一点，是佛法理论的基本。佛教立教，佛教之所以是佛教，他的核心理论是什么？缘起论，从理论角度讲，核心理论是什么？是缘起论。缘起论的意思就是说，他解释物质世界跟生命世界的本源，真实本源，佛经里叫作诸法实相，那本源是什么？本源是什么都没有，本源就是空。你要是相信自然科学的证明，想要找一个组成世界的基本东西、基本粒子，就是说世界由什么组成的，是原子组成的吗？原来自然科学家认为物质世界是由原子组成的，最后呢，原子还不是最基本的单位，它还是由别的其他的物质组成的，也就是说它还能够分解，不是一个实心的，这就否定了原子论。虽然名义上叫原子，但实际上它不是世界本源，不是组成世界的基本单位、基本粒子，还可以继续分解，那么最后呢，什么质子、中子、电子，中子还可以分，分到最后什么呢，什么也没有，是空。这就是说，世界大宇宙存在，就根本没有一个实质的东西，这个还是从物质角度讲没有实质东西。佛祖的说法更直接、更客观，他说世界怎么来的？是缘起，因缘所生法，大千世界、大宇宙，包括物质世界、生命世界，都是因缘所生法，这就是佛法的缘起论，这是佛法最基本也是最核心的理论，这是很符合科学道理的，很有科学性。

这段我们说的是世界，讲世界本源，讲到了佛祖的基本理论——缘起论。这大家不能不知啊，作为与佛走的这么近的人，甚至是佛弟子来说，缘起论不能不知。《妙法莲华经》没有直接讲缘起论，缘起论属于基本教理、基础教理。按理说我们在学《妙法莲华经》之前，应该对基础教理有一个大概的了解才行，否则对佛祖晚年总结性说的无上妙法，在有些方面领悟起来就比较困难一点。比如说授记，不是说佛想给某个人授记就可以授记，用现代话说是要遵循一定的规则、规律，我们读《金刚经》的时候，燃灯佛给释迦牟尼佛授记，说多少年以后成佛，在某地方成佛，国名、劫名，他国土的大概情况，以及国土众生，国名的大概情况，他都有一个预示。读上一品的化城喻品也提到了我们所处的时代劫名是什么？是贤劫。国名呢是什么？我们现在所处的这个国名，这个国也叫世界，娑婆世界，国名叫做娑婆国土。释迦牟尼佛祖教化的这个国名叫娑婆世界，这是燃灯佛，他当时给他的弟子释迦牟尼佛祖授记。

今天我们读到《妙法莲华经》第八品，看到释迦牟尼佛祖给他的弟子，以富楼那尊者为上首的弟子授记。授记，我们通过读经典可以看到，首先作为教主，给有一定因缘的弟子，用我们今天简单的理解，就是修行已经到一定程度了，多生多劫、供养、承事诸佛，广结善缘、佛缘，到一定程度的时候就可以作教主，成佛。作教主，首先他有教化区，也叫国名，一般是一个小世界，就像释迦牟尼佛祖的教化区是娑婆世界，在此国佛寿是多长时间，此国土大致情况是什么样，都有一个预示。这是不是佛祖以他的神通力给弟子一个鼓励呢？也可以这么说，也是对他精勤修行的一个肯定，因为还要多少劫以后你才能够成佛，既是肯定也是鼓励，也是给后来者一个榜样。同时也是对于佛法作为大宇宙间唯一真理，他的传承，以什么样的方式传承，很形象地来了一个部署。

我们知道六道众生中人身最为难得，为什么人身难得，人处在六道的中上阶段，再往上还有两阶，往下呢有三阶，往下低级生命，俗称三恶道，善根慧根都非常的低，非常的少，非常陋劣，也就是说福德智慧非常低劣，他忙于小我，以及维持自己个体的生命，怎么样能够有吃有喝，忙吃忙喝，顾不上精神上的追求，同时也感到福德智慧不够，真理对于他来说太遥远。人往上呢，是天人、阿修罗，这两个阶层虽然从福德智慧角度讲，应该说比人要高，但是他又落到福德福报中，因为在生命提升的过程中他执著于、侧重于修福，修感官五欲，感官五识的享受，是落在物质追求方面去了，虽然比人高，但是他的思维并不发达，他形体比人肯定要殊胜，佛法中讲的六通里有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，虽然有些能力高，但最关键的思维——第六识，没有人发达，其他的眼耳鼻舌身也许都比我们人要强，而意识却停留在平常阶段。

生命存在是提升还是堕落，关键在意识。人在六道中最难得，是因为他的意识很难得。人为什么是万物之灵？就是因为有极度发达的思维意识，高级思维、高度发达的思维意识，在佛经里把他认为是反思能力，所以我们说人的可贵就是能够反思，也就是说反思是整个所有修行的基本原理，就是靠第六意识的反思，人身难得就体现在他的反思能力。人以下的低级生命几乎没有反思，人以上的天人他们的反思能力也很弱，可以说比人低级的也好，比人高级的也好，这几类的众生，他的生命活动过程都是跟随环境走，受环境影响，随波逐流，只有人才能够不一定都完全随波逐流，当然人里面随波逐流的人也不少，这就是没有反思意识，是没有修行的人。从实质上讲随波逐流之类，没有修行，不讲修行，没有信仰，没有精神支柱，没有自己的辨别能力，不求圣解，不求真理。

有很强的反思能力，究竟要反思什么呢？求真理、求真实。什么…

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