《妙法蓮華經》淺釋—五百弟子授記品第八

主講：法聞法師(北京廣濟寺)

2010 年3月9 日 北京茶緣茶城洮硯館

剛才所誦讀爲《妙法蓮華經》卷四第八品——五百弟子授記品，簡稱授記品。上次我們學到第七品，第七品的題目叫什麼，大家還記得嗎？化城喻品。這一品，第八品是授記品。主要講以富樓那尊者爲首，五百弟子皆得授記。接下來還說了一個系珠玉諸寶，五百弟子雖都懷有佛種，但未開悟，有煩惱、浮躁，如衣領藏有寶珠，但因不知，故居于窮困之境。這是授記品，就是爲以富樓那尊者爲上首的五百弟子授記。

我們誦讀經文，本經特點已經很熟悉、明了，是用形象的言語講故事，還有《妙法蓮華經》的語言，我們知道，佛祖當年說法，是大白話，佛祖說法的理念是契理契機。契理，就是把佛祖的本意、本懷更簡要、更直接、更顯白地敘說出來，讓大衆，讓弟子，能夠在最短的時間裏能夠最快地接受，這就是契理。契機，就是用最顯白的語言，最方便的語言，越方便越能夠契機，機是根機，就是受衆、聽衆的接受能力、接受程度如何。能夠和聽衆的接受能力相符、接受程度相應，就叫契機。我們知道佛祖說本經的時間是晚年所說，像《涅磐經》、《維摩經》，這些大乘了義的經典都是在佛祖晚年所說。這時候佛祖說法在契理契機上面更完善、更完美、更成熟、更圓滿，所以這個時候在語言方面特別的淺白，甚至用講故事的方式。

我們知道淨土法門是叁根普被、利鈍全收。叁根指的是低、中、上，叁種根器，也就說是衆生接受程度、接受能力的等次、等級，衆生智商有高低，但是，佛祖方便、究竟說法，不管智商高低的衆生，都能夠受益、都能夠理解、都能夠領悟、都能夠接受，這就是佛祖晚年說法的特點：大白話、講故事。

這部經是早期傳過來的經典，早期翻譯的經典，都用的是直譯，爲尊重故，都用的是直譯。不像有些經典是意譯，像有些般若經典，比如《楞嚴經》，都是意譯的成分多，沒有完全按佛祖當年說法的梵文那種表述法來翻譯。在語言上，譯者爲了語言更精要、精煉，表述更准確、直接，壓縮份量，帶有一定的意譯。而我們所讀的《妙法蓮華經》，是早期翻譯的、直譯的，完全遵照記錄當年佛祖所說法的梵文，梵文怎麼說，就怎麼翻譯，與其說是翻譯，倒不如說是轉換爲另一種文字——漢字，中國文字。這是《妙法蓮華經》的特點，至于其中的經意，我們要是多讀幾遍，大意自現，書讀多遍，其意自現，尤其像《妙法蓮華經》這樣的方便說法，應該說沒有很難理解的地方。

我今天強調一下，本品，就是授記品，我們著重來參、來悟“授記”在修行過程中的意義所在，什麼是授記？爲什麼授記？授記體現了什麼功用？我們來一個淺顯的參悟。那麼在座的可能大多數都讀過，學習過《金剛經》、般若經典裏面很有代表的一部經典——《金剛般若波羅蜜經》，他裏面講到一些授記，大家還能不能回想起來？誰能夠回想起來？《金剛經》裏面燃燈佛，是久遠劫的一尊古佛，可以說是釋迦牟尼佛祖因地修行、宿世修行的時候，他的老師，當時燃燈佛是那個劫的教主，他作教主的時候給釋迦牟尼佛授記，說他將來過多少劫，在什麼地方成佛，國名是什麼，劫名是什麼，都有預示，這是我們在讀《金剛經》的時候，提到的授記。

讀佛經我們知道了，我們現在所處的世界是因緣所生世界，都是因緣所生法，佛祖講世界的形成過程——成住壞空。世界是怎麼形成的？用今天科學的話說世界的本源是什麼，科學家說，單從物質的角度講，世界是由宇宙而産生，有一種說法——大爆炸，從一點，從一個小圓點而來，這是從唯物的角度，物質的角度來講；另外，從唯心的，神學的角度講，世界是神創造的。佛祖他開悟以後，他的智慧，無上智慧究徹法源，他能夠開悟，標志著他掌握、發現了認識事物本源的方法。佛祖解釋世界本源是怎麼解釋的？這也是他的學說思想很重要的一點，是佛法理論的基本。佛教立教，佛教之所以是佛教，他的核心理論是什麼？緣起論，從理論角度講，核心理論是什麼？是緣起論。緣起論的意思就是說，他解釋物質世界跟生命世界的本源，真實本源，佛經裏叫作諸法實相，那本源是什麼？本源是什麼都沒有，本源就是空。你要是相信自然科學的證明，想要找一個組成世界的基本東西、基本粒子，就是說世界由什麼組成的，是原子組成的嗎？原來自然科學家認爲物質世界是由原子組成的，最後呢，原子還不是最基本的單位，它還是由別的其他的物質組成的，也就是說它還能夠分解，不是一個實心的，這就否定了原子論。雖然名義上叫原子，但實際上它不是世界本源，不是組成世界的基本單位、基本粒子，還可以繼續分解，那麼最後呢，什麼質子、中子、電子，中子還可以分，分到最後什麼呢，什麼也沒有，是空。這就是說，世界大宇宙存在，就根本沒有一個實質的東西，這個還是從物質角度講沒有實質東西。佛祖的說法更直接、更客觀，他說世界怎麼來的？是緣起，因緣所生法，大千世界、大宇宙，包括物質世界、生命世界，都是因緣所生法，這就是佛法的緣起論，這是佛法最基本也是最核心的理論，這是很符合科學道理的，很有科學性。

這段我們說的是世界，講世界本源，講到了佛祖的基本理論——緣起論。這大家不能不知啊，作爲與佛走的這麼近的人，甚至是佛弟子來說，緣起論不能不知。《妙法蓮華經》沒有直接講緣起論，緣起論屬于基本教理、基礎教理。按理說我們在學《妙法蓮華經》之前，應該對基礎教理有一個大概的了解才行，否則對佛祖晚年總結性說的無上妙法，在有些方面領悟起來就比較困難一點。比如說授記，不是說佛想給某個人授記就可以授記，用現代話說是要遵循一定的規則、規律，我們讀《金剛經》的時候，燃燈佛給釋迦牟尼佛授記，說多少年以後成佛，在某地方成佛，國名、劫名，他國土的大概情況，以及國土衆生，國名的大概情況，他都有一個預示。讀上一品的化城喻品也提到了我們所處的時代劫名是什麼？是賢劫。國名呢是什麼？我們現在所處的這個國名，這個國也叫世界，娑婆世界，國名叫做娑婆國土。釋迦牟尼佛祖教化的這個國名叫娑婆世界，這是燃燈佛，他當時給他的弟子釋迦牟尼佛祖授記。

今天我們讀到《妙法蓮華經》第八品，看到釋迦牟尼佛祖給他的弟子，以富樓那尊者爲上首的弟子授記。授記，我們通過讀經典可以看到，首先作爲教主，給有一定因緣的弟子，用我們今天簡單的理解，就是修行已經到一定程度了，多生多劫、供養、承事諸佛，廣結善緣、佛緣，到一定程度的時候就可以作教主，成佛。作教主，首先他有教化區，也叫國名，一般是一個小世界，就像釋迦牟尼佛祖的教化區是娑婆世界，在此國佛壽是多長時間，此國土大致情況是什麼樣，都有一個預示。這是不是佛祖以他的神通力給弟子一個鼓勵呢？也可以這麼說，也是對他精勤修行的一個肯定，因爲還要多少劫以後你才能夠成佛，既是肯定也是鼓勵，也是給後來者一個榜樣。同時也是對于佛法作爲大宇宙間唯一真理，他的傳承，以什麼樣的方式傳承，很形象地來了一個部署。

我們知道六道衆生中人身最爲難得，爲什麼人身難得，人處在六道的中上階段，再往上還有兩階，往下呢有叁階，往下低級生命，俗稱叁惡道，善根慧根都非常的低，非常的少，非常陋劣，也就是說福德智慧非常低劣，他忙于小我，以及維持自己個體的生命，怎麼樣能夠有吃有喝，忙吃忙喝，顧不上精神上的追求，同時也感到福德智慧不夠，真理對于他來說太遙遠。人往上呢，是天人、阿修羅，這兩個階層雖然從福德智慧角度講，應該說比人要高，但是他又落到福德福報中，因爲在生命提升的過程中他執著于、側重于修福，修感官五欲，感官五識的享受，是落在物質追求方面去了，雖然比人高，但是他的思維並不發達，他形體比人肯定要殊勝，佛法中講的六通裏有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，雖然有些能力高，但最關鍵的思維——第六識，沒有人發達，其他的眼耳鼻舌身也許都比我們人要強，而意識卻停留在平常階段。

生命存在是提升還是墮落，關鍵在意識。人在六道中最難得，是因爲他的意識很難得。人爲什麼是萬物之靈？就是因爲有極度發達的思維意識，高級思維、高度發達的思維意識，在佛經裏把他認爲是反思能力，所以我們說人的可貴就是能夠反思，也就是說反思是整個所有修行的基本原理，就是靠第六意識的反思，人身難得就體現在他的反思能力。人以下的低級生命幾乎沒有反思，人以上的天人他們的反思能力也很弱，可以說比人低級的也好，比人高級的也好，這幾類的衆生，他的生命活動過程都是跟隨環境走，受環境影響，隨波逐流，只有人才能夠不一定都完全隨波逐流，當然人裏面隨波逐流的人也不少，這就是沒有反思意識，是沒有修行的人。從實質上講隨波逐流之類，沒有修行，不講修行，沒有信仰，沒有精神支柱，沒有自己的辨別能力，不求聖解，不求真理。

有很強的反思能力，究竟要反思什麼呢？求真理、求真實。什麼…

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