..續本文上一頁念嗔心起的可怖”，無明、交損友、怨恨、忿怒，會使人六親不認，忤逆弑上。
【經文】
時，阿阇世問守門人：“父王今者猶存在耶？”
時，守門者白言：“大王！國大夫人身塗糗蜜，璎珞盛漿，持用上王。沙門目連及富樓那，從空而來爲王說法。不可禁製。”
時，阿阇世聞此語已，怒其母曰：“我母是賊！與賊爲伴。沙門惡人，幻惑咒術，令此惡王多日不死。”即執利劍欲害其母。
十二、耆婆、月光護王後——月光、耆婆二重臣力勸阿阇世不可無道弑母，謂弑母乃下賤人的不可饒恕行爲。二臣手按劍，保護韋提希夫人退出。
【經文】
時，有一臣，名曰月光，聰明多智，及與耆婆，爲王作禮，白言：“大王！臣聞毗陀論經說，劫初已來，有諸惡王，貪國位故，殺害其父一萬八千，未曾聞有無道害母。王今爲此殺逆之事，汙刹利種，臣不忍聞，是栴陀羅，我等不宜複住于此。”
時，二大臣說此語竟，以手按劍，卻行而退。
十叁、幽系王後于深宮——耆婆力谏，阿阇世不敢弑母，乃幽系其母于深宮中，令不可出，與外隔絕。
【經文】
時，阿阇世驚怖惶懼，告耆婆言：“汝不爲我耶？”
耆婆白言：“大王！慎莫害母！”
王聞此語，忏悔求救，即便舍劍，止不害母，敕語內官，閉置深宮，不令複出。
十四、韋提希被幽閉在深宮中，身心俱苦痛，遂憶念叁寶，遙請釋尊派遣大目乾連和阿難來爲說法慰問。韋提希夫人很體諒佛陀，敬重佛陀，即便很苦，也不忍勞駕佛陀，僅希求佛陀派遣熟悉的目連尊者與阿難來慰問。
【經文】
時，韋提希被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山爲佛作禮，而作是言：“如來世尊！在昔之時，恒遣阿難來慰問我，我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連尊者、阿難與我相見。”
十五、佛陀應感——韋提希夫人的悲泣和想望，感應身在十數裏外的佛陀。佛不但派了大目乾連及阿難來到王宮，自己也親身到深宮，釋梵護世諸天也趕來在虛空中，普雨天華持用供養。這是叁寶和護世諸天都來保護善良信徒。
【經文】
作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮，未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目揵連及以阿難從空而來，佛從耆阇崛山沒，于王宮出。時，韋提希禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難在右，釋梵護世諸天在虛空中，普雨天華持用供養。
十六、韋提希對佛哭訴委屈，請佛開示：(一)過去世造何業致生阿阇世逆子。(二)以何故因緣阿阇世結交提婆達多這損友。(叁)請佛爲我廣說何處無憂惱，我願移生彼安樂之地。(四)自陳體驗——閻浮提濁惡處，地獄、餓鬼、畜生處處可見，希願未來不再聽到惡聲，不再見到惡人。(五)求哀忏悔過愆。(六)請佛教授觀想清淨業處的方法。
從韋提希夫人的哭訴中，可知她已見證到“人間穢惡土，及人間叁惡道。”所以請求佛陀教授觀想“清淨業所成的善生處”，以求出離人間穢土。
【經文】
時，韋提希見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛白言：“世尊！我宿何罪生此惡子？世尊！複有何等因緣，與提婆達多共爲眷屬？唯願世尊爲我廣說無憂惱處。我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。今向世尊五體投地，求哀忏悔。唯願佛日教我觀于清淨業處。”
十七、佛陀應韋提希夫人之請，利用視訊教學爲說法，先以智慧神通方便，放光示現十方諸佛的莊嚴妙淨土，令夫人見之生歡喜，暫離憂苦之情，再漸次爲她建立新希望、新人生觀。自此佛陀常利用視訊教學，讓當機者透過眼見耳聞聲光色影的情境，而對佛所述之事，清楚理解，引起感動、信仰、誓學，達到教化的目的。
【經文】
爾時，世尊放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化爲金臺如須彌山；十方諸佛淨妙國土，皆于中現。或有國土七寶合成，複有國土純是蓮花，複有國土如自在天宮，複有國土如頗梨鏡，十方國土皆于中現。有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。
十八、韋提希鍾于西方淨土。佛陀運用方便法門，令韋提希看清處十方諸佛的世界，然她獨鍾于阿彌陀佛的西方淨土，生起信受之心，並求釋尊傳授思惟往生極樂淨土的方法。
【經文】
時，韋提希白佛言：“世尊！是諸佛土，雖複清淨，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊教我思惟，教我正受。”
十九、釋尊以招牌微笑、口中放光，面對當前的韋提希，並惠及在另一處所的頻婆娑羅王。頻婆娑羅王雖遭幽閉在七重監獄中，心眼得開，遙見到世尊，信力增強，自致成就聲聞叁果，斷盡九品之惑，可不再來欲界受生。
燦爛而微笑的臉，和使人感覺愉悅、溫馨、智慧的語言，是古今全人類共同的喜歡。所謂口中放光，意思是說真語、實語、溫和語、安慰語、吉祥語、提攜語、離怖畏語，是講說使人感覺到光明、溫暖、希望的語言。
【經文】
爾時，世尊即便微笑，有五色光從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面作禮，自然增進，成阿那含。
二十、佛說：“阿彌陀佛去此不遠，你應當一心系念于阿彌
陀佛，谛觀往生彼國的清淨業行，以求成就往生。我將
爲你及一切有心修淨業求生西方淨土的凡夫廣說各種
譬喻。
佛說：“求往生極樂淨土，先得在此世將人間所應修的叁種世間福具修圓滿。這叁種世間福是：(一)孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善。(二)受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。(叁)發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。”佛陀于此點出“人間叁福行是求生淨土的先決條件，要往生淨土世界，先得把人的本份作好，把叁福給修足”。
佛又說：“叁福爲淨業，是叁世諸佛的淨業正因。”佛陀于此點出“叁福行是淨業，是一切佛的種子行，人成即佛成。”
【經文】
爾時，世尊告韋提希：“汝今知不？阿彌陀佛去此不遠。汝當系念，谛觀彼國淨業成者。我今爲汝廣說衆譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修叁福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此叁事，名爲淨業。”佛告韋提希：“汝今知不？此叁種業，乃是過去未來現在叁世諸佛淨業正因。”
二十一、佛爲一切受到煩惱所賊害的衆生說清淨業行。此清
淨業行即觀西方極樂世界一切妙樂之事的法門。藉佛
力，一心清淨，就能産生執鏡見像的妙用，親見極樂奇
妙莊嚴不可思議的淨土。當心生起法喜時，應時就證得
無生法忍(大智度論卷五十(大二五
四一七下)：“無
生法忍者，于無生滅諸法實相中，信受通達，無礙不退，
是名無生忍。”)
【經文】
佛告阿難及韋提希：“谛聽！谛聽！善思念之。如來今者爲未來世一切衆生爲煩惱賊之所害者說清淨業。善哉！韋提希快問此事。阿難！汝當受持，廣爲多衆宣說佛語。如來今者，教韋提希及未來世一切衆生，觀于西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土，如執明鏡自見面像，見彼國土極妙樂事。心歡喜故，應時即得無生法忍。”
二十二、佛說：“凡夫由于谛想羸劣，未具天眼，不克遠觀，因此須仗佛力，才能見諸佛淨土。但諸佛都具成就種種神通、智慧、方便，因此可以協助衆生得見諸佛淨土。”此處點明須仗佛力才能見諸佛淨土。問題是：“如何才能引佛力來相助呢？”此處佛點出“凡夫如我們，因谛想羸劣，未具天眼所以不能看見西方極樂淨土。”眼所不見，並非無有，只因我們的眼力有所不逮，故不可據己之眼見耳聞，便道有無。惟如有佛力的依憑，則可仗佛力而或見或聞。
【經文】
佛告韋提希：“汝是凡夫心，想羸劣，未得天眼，不能遠觀。諸佛如來有異方便，令汝得見。”
二十叁、韋提希問：“後世衆生不如我幸運，得仗佛力，若佛滅後，惡濁衆生遭五苦所逼害時，彼等將用何方法而得見極樂世界阿彌陀佛？”這是韋提希夫人推己及人，爲後世之人謀出苦得沾法語，是利益他人、利益後世的菩薩行。由此可以了解韋提希夫人不是個自私自利的人，她身心陷入在極度的苦難中，得到一點點的安慰，一絲絲的解脫，她立即想到無量數的苦衆生、後世生活于五濁中的苦人、不如她幸的人，真是一個仁慈的國母。
【經文】
時，韋提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，見彼國土；若佛滅後，諸衆生等，濁惡不善，五苦所逼，雲何當見阿彌陀佛極樂世界？”
二十四、佛說：“只要專心系念一處，觀想于西方即可。”此處佛說得非常簡單，“專心系念一處，觀想于西方即可”，這是佛陀的智慧方便，先以一法概之，令聽者心生易想。隨後再次第一一開示一心觀想西方極樂淨土的十六種觀法，和九品往生之道。這是極其有效而且令人深刻易學易記。所謂“專心系念一處”即是將心念系挂在一特定之對像而不散亂，這是進入正觀所修的方便法。本經以下佛所說的修“日觀”等，均是能方便入極樂依報正報的正觀。
【經文】
佛告韋提希：“汝及衆生，應當專心系念一處，想于西方。雲何作想？
二十五、第一個觀想法爲“日觀法”。
行者可正坐向西，觀想日常所熟悉常見的美麗落日，心專注于想像金鼓一般的夕陽，專注想像到即便眼睛張開，金鼓依然清楚映現在心鏡中，燦爛美麗，這是觀西方落日的奇景，稱日觀。太陽是萬物生活中的必須品，我們不能缺它，雖然我們每天看到陽光，卻很少關心陽光，也很少想一日之間陽光何時最美，是如何美法，即使偶然看到朝陽或夕陽的斑燦霞光，也很少去記憶它。其實在我們生活裏有許多真…
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