..续本文上一页念嗔心起的可怖”，无明、交损友、怨恨、忿怒，会使人六亲不认，忤逆弑上。
【经文】
时，阿阇世问守门人：“父王今者犹存在耶？”
时，守门者白言：“大王！国大夫人身涂糗蜜，璎珞盛浆，持用上王。沙门目连及富楼那，从空而来为王说法。不可禁制。”
时，阿阇世闻此语已，怒其母曰：“我母是贼！与贼为伴。沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”即执利剑欲害其母。
十二、耆婆、月光护王后——月光、耆婆二重臣力劝阿阇世不可无道弑母，谓弑母乃下贱人的不可饶恕行为。二臣手按剑，保护韦提希夫人退出。
【经文】
时，有一臣，名曰月光，聪明多智，及与耆婆，为王作礼，白言：“大王！臣闻毗陀论经说，劫初已来，有诸恶王，贪国位故，杀害其父一万八千，未曾闻有无道害母。王今为此杀逆之事，污刹利种，臣不忍闻，是栴陀罗，我等不宜复住于此。”
时，二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。
十三、幽系王后于深宫——耆婆力谏，阿阇世不敢弑母，乃幽系其母于深宫中，令不可出，与外隔绝。
【经文】
时，阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
耆婆白言：“大王！慎莫害母！”
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母，敕语内官，闭置深宫，不令复出。
十四、韦提希被幽闭在深宫中，身心俱苦痛，遂忆念三宝，遥请释尊派遣大目乾连和阿难来为说法慰问。韦提希夫人很体谅佛陀，敬重佛陀，即便很苦，也不忍劳驾佛陀，仅希求佛陀派遣熟悉的目连尊者与阿难来慰问。
【经文】
时，韦提希被幽闭已，愁忧憔悴，遥向耆阇崛山为佛作礼，而作是言：“如来世尊！在昔之时，恒遣阿难来慰问我，我今愁忧，世尊威重，无由得见，愿遣目连尊者、阿难与我相见。”
十五、佛陀应感——韦提希夫人的悲泣和想望，感应身在十数里外的佛陀。佛不但派了大目乾连及阿难来到王宫，自己也亲身到深宫，释梵护世诸天也赶来在虚空中，普雨天华持用供养。这是三宝和护世诸天都来保护善良信徒。
【经文】
作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷，尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，即敕大目揵连及以阿难从空而来，佛从耆阇崛山没，于王宫出。时，韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛身紫金色，坐百宝莲华，目连侍左，阿难在右，释梵护世诸天在虚空中，普雨天华持用供养。
十六、韦提希对佛哭诉委屈，请佛开示：(一)过去世造何业致生阿阇世逆子。(二)以何故因缘阿阇世结交提婆达多这损友。(三)请佛为我广说何处无忧恼，我愿移生彼安乐之地。(四)自陈体验——阎浮提浊恶处，地狱、饿鬼、畜生处处可见，希愿未来不再听到恶声，不再见到恶人。(五)求哀忏悔过愆。(六)请佛教授观想清净业处的方法。
从韦提希夫人的哭诉中，可知她已见证到“人间秽恶土，及人间三恶道。”所以请求佛陀教授观想“清净业所成的善生处”，以求出离人间秽土。
【经文】
时，韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛白言：“世尊！我宿何罪生此恶子？世尊！复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？唯愿世尊为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。今向世尊五体投地，求哀忏悔。唯愿佛日教我观于清净业处。”
十七、佛陀应韦提希夫人之请，利用视讯教学为说法，先以智慧神通方便，放光示现十方诸佛的庄严妙净土，令夫人见之生欢喜，暂离忧苦之情，再渐次为她建立新希望、新人生观。自此佛陀常利用视讯教学，让当机者透过眼见耳闻声光色影的情境，而对佛所述之事，清楚理解，引起感动、信仰、誓学，达到教化的目的。
【经文】
尔时，世尊放眉间光，其光金色，遍照十方无量世界，还住佛顶，化为金台如须弥山；十方诸佛净妙国土，皆于中现。或有国土七宝合成，复有国土纯是莲花，复有国土如自在天宫，复有国土如颇梨镜，十方国土皆于中现。有如是等无量诸佛国土严显可观，令韦提希见。
十八、韦提希钟于西方净土。佛陀运用方便法门，令韦提希看清处十方诸佛的世界，然她独钟于阿弥陀佛的西方净土，生起信受之心，并求释尊传授思惟往生极乐净土的方法。
【经文】
时，韦提希白佛言：“世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。唯愿世尊教我思惟，教我正受。”
十九、释尊以招牌微笑、口中放光，面对当前的韦提希，并惠及在另一处所的频婆娑罗王。频婆娑罗王虽遭幽闭在七重监狱中，心眼得开，遥见到世尊，信力增强，自致成就声闻三果，断尽九品之惑，可不再来欲界受生。
灿烂而微笑的脸，和使人感觉愉悦、温馨、智慧的语言，是古今全人类共同的喜欢。所谓口中放光，意思是说真语、实语、温和语、安慰语、吉祥语、提携语、离怖畏语，是讲说使人感觉到光明、温暖、希望的语言。
【经文】
尔时，世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。尔时，大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，头面作礼，自然增进，成阿那含。
二十、佛说：“阿弥陀佛去此不远，你应当一心系念于阿弥
陀佛，谛观往生彼国的清净业行，以求成就往生。我将
为你及一切有心修净业求生西方净土的凡夫广说各种
譬喻。
佛说：“求往生极乐净土，先得在此世将人间所应修的三种世间福具修圆满。这三种世间福是：(一)孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善。(二)受持三归，具足众戒，不犯威仪。(三)发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”佛陀于此点出“人间三福行是求生净土的先决条件，要往生净土世界，先得把人的本份作好，把三福给修足”。
佛又说：“三福为净业，是三世诸佛的净业正因。”佛陀于此点出“三福行是净业，是一切佛的种子行，人成即佛成。”
【经文】
尔时，世尊告韦提希：“汝今知不？阿弥陀佛去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”佛告韦提希：“汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。”
二十一、佛为一切受到烦恼所贼害的众生说清净业行。此清
净业行即观西方极乐世界一切妙乐之事的法门。藉佛
力，一心清净，就能产生执镜见像的妙用，亲见极乐奇
妙庄严不可思议的净土。当心生起法喜时，应时就证得
无生法忍(大智度论卷五十(大二五
四一七下)：“无
生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，
是名无生忍。”)
【经文】
佛告阿难及韦提希：“谛听！谛听！善思念之。如来今者为未来世一切众生为烦恼贼之所害者说清净业。善哉！韦提希快问此事。阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像，见彼国土极妙乐事。心欢喜故，应时即得无生法忍。”
二十二、佛说：“凡夫由于谛想羸劣，未具天眼，不克远观，因此须仗佛力，才能见诸佛净土。但诸佛都具成就种种神通、智慧、方便，因此可以协助众生得见诸佛净土。”此处点明须仗佛力才能见诸佛净土。问题是：“如何才能引佛力来相助呢？”此处佛点出“凡夫如我们，因谛想羸劣，未具天眼所以不能看见西方极乐净土。”眼所不见，并非无有，只因我们的眼力有所不逮，故不可据己之眼见耳闻，便道有无。惟如有佛力的依凭，则可仗佛力而或见或闻。
【经文】
佛告韦提希：“汝是凡夫心，想羸劣，未得天眼，不能远观。诸佛如来有异方便，令汝得见。”
二十三、韦提希问：“后世众生不如我幸运，得仗佛力，若佛灭后，恶浊众生遭五苦所逼害时，彼等将用何方法而得见极乐世界阿弥陀佛？”这是韦提希夫人推己及人，为后世之人谋出苦得沾法语，是利益他人、利益后世的菩萨行。由此可以了解韦提希夫人不是个自私自利的人，她身心陷入在极度的苦难中，得到一点点的安慰，一丝丝的解脱，她立即想到无量数的苦众生、后世生活于五浊中的苦人、不如她幸的人，真是一个仁慈的国母。
【经文】
时，韦提希白佛言：“世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见阿弥陀佛极乐世界？”
二十四、佛说：“只要专心系念一处，观想于西方即可。”此处佛说得非常简单，“专心系念一处，观想于西方即可”，这是佛陀的智慧方便，先以一法概之，令听者心生易想。随后再次第一一开示一心观想西方极乐净土的十六种观法，和九品往生之道。这是极其有效而且令人深刻易学易记。所谓“专心系念一处”即是将心念系挂在一特定之对像而不散乱，这是进入正观所修的方便法。本经以下佛所说的修“日观”等，均是能方便入极乐依报正报的正观。
【经文】
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心系念一处，想于西方。云何作想？
二十五、第一个观想法为“日观法”。
行者可正坐向西，观想日常所熟悉常见的美丽落日，心专注于想像金鼓一般的夕阳，专注想像到即便眼睛张开，金鼓依然清楚映现在心镜中，灿烂美丽，这是观西方落日的奇景，称日观。太阳是万物生活中的必须品，我们不能缺它，虽然我们每天看到阳光，却很少关心阳光，也很少想一日之间阳光何时最美，是如何美法，即使偶然看到朝阳或夕阳的斑灿霞光，也很少去记忆它。其实在我们生活里有许多真…
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