..續本文上一頁重于心的、以心爲導的，而上述的矛盾，則是內在與外在統合的問題。關于此，法師有這樣的看法：
……于是乎“橫出”、“頓超”、“一生取辦”、“叁生圓證”、“即身成佛”、“即心即佛”等美妙的術語，大大的流行起來。“生死未了，如喪考妣”；“生死事大，無常迅速”。這一類聲聞的厭離心情，居然活躍于至圓至頓的大乘行者的心中。山林清修，被稱美爲菩薩的正道，而不再是走向“京都城邑聚落”了。在這種思想中，質疑者的疑難，也自以爲不成問題的。因爲一切利他功德，本來圓成，不需要向外求索。如一念證悟，即具足六波羅蜜，無邊功德，一點也不缺少。在理論上，在心境上，當然言之成理，持之有故。然在一般凡夫的眼光中，這種菩薩的利他功德，不過是宗教徒自心的內容。從表現于實際來看，但見自利，並未利他，並不能免卻難者的懷疑。[49]大乘佛法就是菩薩道的精神，而最重要的是在利他中完成自利，達到究竟圓滿。這也就是不舍離衆生的悲心睿智，然而，大乘佛法更深刻的了達世間的苦、空、無常、無我，故能無緣大慈、同體大悲的利濟衆生。但若只急爲處理自己的生死問題而厭離世間、棄舍衆生，如此或許就誤會了大乘佛法的真精神了！當然，也就與利他行背道而馳而無法免除難者的懷疑了。
(二)青年的佛教
佛法要住世，須經由僧衆的傳播，一代接一代，才能不斷滅。但除此之外，更重要的是在弘傳時，是否能保持它的真實性及與世間的適應性，也就是“第一義”與“方便”。如佛教在印度的滅亡即是一例[50]，而這是與弘傳者的弘傳有直接關系的，所謂“人能弘道，非道弘人”。
弘法者的心態，有著保守與躍進的不同展現，而這不同，雖不與年長或年少有絕對關系，但是人的心態卻總是隨著色身的老化而漸漸改變。關于此，在《青年的佛教》中之〈青年佛教運動叁史〉，法師用輕松易讀的白話故事之筆風，表現出當初上座部耆長與大衆部青年之間的情況： 我們該沒有遺忘吧！祇園還有耆年的聲聞呢！老上座們本來也深深的仰望佛陀，但他們沒有培植深厚的善根，厭離人間，所以不想發菩提心，不想教化救濟一切衆生，不想淨化這濁世，不想從大行難行的實踐中去成佛。聲聞行者與佛陀，有很大的距離，對佛陀圓備的真谛，也就永遠是格格不入。[51] 又在同書之〈告佛教青年〉的章節中說到： 真佛教之新生，佛教青年事也！發微則嚴祇園之新都，普應則來十方之大集。耆年者不聞不見，悉吾青年之精誠有以致之。佛陀之真谛，在以大悲爲入佛之門，從事“利益衆生”之事業，以“攝取衆生”而化之于中道，此發心之青年已知之矣！夫真佛教之圓成，難責之于耆年，實唯青年之力行是賴。[52] 用老年人老化的心態，來比喻二乘人；而青年有沖勁、熱忱的心態，來表示菩薩道行者。不過這裏須注意的是，重點應以心態爲主，因爲赤子之心是可以不分年紀的。從上文可看出法師對佛教的發展，是對青年人有相當的寄望的；而事實上佛教的弘揚，也確乎是要借重青年之特性的。進一步，法師更利用該章節，叮咛佛教青年人應致力的方向： 一、淨化自我：(一)嚴其身也，要有宏雅的身儀，以爲尊重；(二)端其志也，青年不得耽戀于物欲(離凡夫行)，亦無生死可厭、涅槃可求(離聲聞行)，而普爲一切衆生，立菩薩大願；(叁)充其學也，應爲一切衆生而學，行六度、治五明，期能開悟一切衆生；(四)健其行也，立本于大悲、大願，以智慧、方便攝取衆生。
二、利濟人群：“身”則得以不同之身分出現人間；“處”則不得隱遁山林，宜住城邑、都市等地，以便度化人群；“法”則應示以正常之行。[53]
末後，更強調佛教青年要真正去實行利生之事，勿流于理論空談！
至于如何接引青年進入佛教，亦是當前一個重要的課題。
六、結 語
淨土的實現，需要靠佛、菩薩、衆生，叁者展轉增上、衆緣和合才能成就。從無量諸佛刹土的被建立，說明實行人間佛教而成立人間淨土的可能性。
人間佛教的重要觀念，即是利他的菩薩道。雖說佛陀當時主要攝化的是聲聞種性，但就其本身之說教四十九年，遊化恒河流域，且即便將涅槃時，尚不忘度可度者與教誡弟子們；佛陀用他的身行告訴我們什麼才是他真正的本懷，這是作爲他的弟子，應當深思的。 所以，印順法師對于教理與教史的思擇後提出了“人間佛教”，著重契機與契理；而虛大師的“人生佛教”，亦是著重本著人乘的正法——十善道，而修菩薩行；但法師在此處強調：雖以人間佛教爲根本，但切勿誤解爲人乘法！莫以爲人間佛教只是行世間的善事而已，應在行六度時，以叁心：“一切智智相應作意，大悲爲上首，無所得爲方便”來行之，這也是佛法不共世間之處。在人間佛教的推展，需要靠源源不絕、生意盎然的動力，有如帶領世界潮流一般，而如此的條件必須要有宏觀的氣度與精進不懈的毅力；但這並非是保守或迂腐者所能。所以，佛教未來的方向，必應在度化青年人上多下功夫，一方面以適應時代，一方面傳承和發揚。另一方面，能感受的到繼之而起的“居士佛教”，在未來將會是一股不容忽視的力量，從其對政治與社會的影響力、佛法弘化與組織領導能力等，即可看出未來的發展。其實在人間佛教菩薩道的推動過程中，“居士佛教”的興起是必然的現象，這在以住持佛法爲任的出家僧衆而言，似乎需要有一段調適的空間。力量的分配整合、完善的僧製建立是迫切的，是否能捉住時代的脈動，並善用其資源，亦是一重要的課題。 最後，在法師的著作中，透發著一連貫的思想——“人間佛教”，以人發心行菩薩道而在人間成佛。這是以現世爲主，不離現實的實際精神。由于這篇報告，而能多方面對法師所闡揚的佛教有所了解，對于人間佛教的理則和實行，與理想中淨土的實現，對筆者而言，是越來越清晰了。
注 解
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[1] 《印度之佛教》，自序，p.1~2。
[2] 《平凡的一生》p.27。
[3] 《平凡的一生》p.28~34。
[4] 在民國二十叁年初，印順法師師爲了要閱覽叁論宗的章疏，而到武昌佛學院半年；閱畢後回到佛頂山，又隨即受閩南佛學院長常惺法師之邀，而前往共住半年，到了二十四年初才又回到佛頂山，後于二十五年秋，完成了全藏的閱讀。《平凡的一生》p.12~14。
[5] 參考《太虛大師年譜》之“編者附言”。
[6]《太虛大師年譜》序文：“吾親教太虛大師，精識五明，殚心叁藏。廣長有舌，著作等身‥‥”p.1。
[7] 散見于印順法師的著作中。
[8]《成佛之道》自序：“從前在香港時，就想依據虛大師的開示，參考宗喀巴的菩提道次，綜合在法藏中的管窺一斑，寫一部簡要的“成佛之道”，綜貫一切佛法，而歸于一乘。”p.4~5。
[9] 在郭朋著的《太虛大師思想研究》序文中提到：“從某種意義上說來，虛老可說是一位悲劇性人物。除了在創辦佛教教育方面，他可說是取得重大的成功之外，在其他的方面，諸如僧製改革、教製改革等等，他的宿願，可說是都未能實現。……。一方面，虛老能夠緊跟時代的步伐；而同時，他卻又給自己提出了許多實際上難以實現的任務，“知其不可爲而爲之”。這就注定了虛老必然要成爲一位悲劇性人物。”作者曾在四十年代初，親從虛老受學。臺北，新店，圓明出版社，民國85年第一版。
[10] 見《華雨香雲》p.339~340。
[11]《平凡的一生》p.24~25。
[12]《中觀今論》自序。
[13]可從其著作中散見，如《般若經講記》序：“我第一部出版的，以文言寫成的“印度之佛教”，表達了我對佛法的信念。”p.6；另在《說一切有部爲主的論書與論師之研究》序文中：“現在來看這部《印度之佛教》──二十五年前的舊作，當然是不會滿意的！然一些根本的信念與看法，到現在還沒有什麼改變。這些根本的信念與看法，對于我的作品，應該是最重要的！”p.1
[14]此偈之前尚有一偈，全文是：“墮世年複年，忽滿四十八，衆苦方沸騰，遍救懷明達，仰止唯佛陀，完就在人格，人圓佛即成，是名真現實。”爲大師在民國二十七年所作的《即人成佛的真現實論》文前的述懷，後四句成爲後世的名言。收錄在《太虛人師全書》二十四冊，p.457。
[15]參考《佛在人間》p.20。
[16]《佛在人間》p.21。
[17] 《佛在人間》p.21~22。
[18]《佛在人間》p.21~22。
[19]人類有叁個在他趣所沒有的特質：慚愧、智慧、堅忍；又人道苦樂參半，不像天上太樂，叁途太苦，能知苦厭苦。參考《佛法概論》p.50~54。
[20]參見《太虛大師全書》第二十九冊的〈我的佛教改進運動略史〉。
[21] 參見《太虛大師全書》第十七冊的〈僧製今論〉、〈建僧大綱〉、〈整理僧伽製度論〉、〈僧教育之目的與程序〉、〈佛教應辦之教育與僧教育〉和〈中國僧教育應怎樣〉等。在大師的改革運動中較有成果的，是佛學院(教育)的創辦，有武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院和漢藏教理院，爲當時教界之先河，亦培養出許多優秀的僧人，對中國近代佛教莫不有極大的影響。
[22]參見《太虛大師全書》第二十九冊，p.62。
[23]參見《華雨集》第五冊，p.8。
[24]以天臺宗的《天臺四教儀》中說：“自下明化法四教：第一、叁藏教者：一、修多羅藏(四阿含等經)；二、阿毗昙藏(俱舍婆沙等論)；叁、毗尼藏(五部律)；此之叁藏名通大小，今取小乘叁藏也。《大智度論》雲：“迦旃延子，自以聰明利根，于婆沙中明叁藏義，不讀衍經，非大菩薩。”又《法華》雲：“貪著小乘叁藏學者”，依此等文，故大師稱小乘爲叁藏教。”(大正46,776a5~11)。又《大方廣佛華嚴經疏》有雲：“言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；叁、終教；四、頓教；五、圓教。初即天臺藏教。”(大正35,512b17~19)。天臺將之判爲藏教；而華嚴亦判爲小教。
[25]《無诤之辯》p.232。
[26]《太虛大師全書》二十五冊，p.51~52。
[27]《太虛大師全書》二十五冊，〈評“大乘起信論考證”〉，p.28~29。
[28]《無诤之辯》p.228。
[29]《無诤之辯》
[30]《無诤之辯》p.228。
[31]虛大師第一期對佛法的見解，是以宗下及教下來說明一切佛法的，可說是承襲古德的；第二期是攝小歸大而八宗平等；第叁期則以教、理、行叁者，作更有系統、更條理的分判。見《太虛大師全書》第一冊，〈我怎樣判攝一切佛法〉。
[32]《太虛大師全書》第一冊，〈佛法之分宗判教〉。
[33]《無诤之辯》p.137~138。
[34]《太虛大師全書》第一冊，〈佛法大系〉。
[35]在《海潮音》叁十五卷六月號p.14~18中，有“大乘叁系的商榷”一文，內爲默如法師問，印順法師答，對于大乘叁系的立名，有深入的探討。在《無诤之辯》僅有印順法師答文，無默如法師之問文。
[36]《無诤之辯》p.125。
[37]《無诤之辯》p.125~126。
[38]《無诤之辯》p.134~135。
[39]《無诤之辯》p.138~139。
[40]《淨土與禅》p.38。
[41]《淨土與禅》p.36~37。
[42]《淨土與禅》p.39。
[43]參考《佛說無量壽經》 (大正12,267a~270a)。
[44]《佛說無量壽經》 (大正12,269c10~24)。
[45]《佛在人間》p.126。
[46]《大般若波羅蜜多經》(大正5,274c)，其他多處皆見散說。
[47]《佛法概論》p.251~258。
[48]《學佛叁要》p.48~149。
[49]《學佛叁要》p.147~148。
[50]參考《印度之佛教》第十七章，第四節的〈印度佛教之衰亡〉。
[52]《青年的佛教》p.10。
[53]參照《青年的佛教》p.10~12。
《印順法師之“人間佛教觀”略探(釋會慈)》全文閱讀結束。