..续本文上一页重于心的、以心为导的，而上述的矛盾，则是内在与外在统合的问题。关于此，法师有这样的看法：
……于是乎“横出”、“顿超”、“一生取办”、“三生圆证”、“即身成佛”、“即心即佛”等美妙的术语，大大的流行起来。“生死未了，如丧考妣”；“生死事大，无常迅速”。这一类声闻的厌离心情，居然活跃于至圆至顿的大乘行者的心中。山林清修，被称美为菩萨的正道，而不再是走向“京都城邑聚落”了。在这种思想中，质疑者的疑难，也自以为不成问题的。因为一切利他功德，本来圆成，不需要向外求索。如一念证悟，即具足六波罗蜜，无边功德，一点也不缺少。在理论上，在心境上，当然言之成理，持之有故。然在一般凡夫的眼光中，这种菩萨的利他功德，不过是宗教徒自心的内容。从表现于实际来看，但见自利，并未利他，并不能免却难者的怀疑。[49]大乘佛法就是菩萨道的精神，而最重要的是在利他中完成自利，达到究竟圆满。这也就是不舍离众生的悲心睿智，然而，大乘佛法更深刻的了达世间的苦、空、无常、无我，故能无缘大慈、同体大悲的利济众生。但若只急为处理自己的生死问题而厌离世间、弃舍众生，如此或许就误会了大乘佛法的真精神了！当然，也就与利他行背道而驰而无法免除难者的怀疑了。
(二)青年的佛教
佛法要住世，须经由僧众的传播，一代接一代，才能不断灭。但除此之外，更重要的是在弘传时，是否能保持它的真实性及与世间的适应性，也就是“第一义”与“方便”。如佛教在印度的灭亡即是一例[50]，而这是与弘传者的弘传有直接关系的，所谓“人能弘道，非道弘人”。
弘法者的心态，有著保守与跃进的不同展现，而这不同，虽不与年长或年少有绝对关系，但是人的心态却总是随著色身的老化而渐渐改变。关于此，在《青年的佛教》中之〈青年佛教运动三史〉，法师用轻松易读的白话故事之笔风，表现出当初上座部耆长与大众部青年之间的情况： 我们该没有遗忘吧！祇园还有耆年的声闻呢！老上座们本来也深深的仰望佛陀，但他们没有培植深厚的善根，厌离人间，所以不想发菩提心，不想教化救济一切众生，不想净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。[51] 又在同书之〈告佛教青年〉的章节中说到： 真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严祇园之新都，普应则来十方之大集。耆年者不闻不见，悉吾青年之精诚有以致之。佛陀之真谛，在以大悲为入佛之门，从事“利益众生”之事业，以“摄取众生”而化之于中道，此发心之青年已知之矣！夫真佛教之圆成，难责之于耆年，实唯青年之力行是赖。[52] 用老年人老化的心态，来比喻二乘人；而青年有冲劲、热忱的心态，来表示菩萨道行者。不过这里须注意的是，重点应以心态为主，因为赤子之心是可以不分年纪的。从上文可看出法师对佛教的发展，是对青年人有相当的寄望的；而事实上佛教的弘扬，也确乎是要借重青年之特性的。进一步，法师更利用该章节，叮咛佛教青年人应致力的方向： 一、净化自我：(一)严其身也，要有宏雅的身仪，以为尊重；(二)端其志也，青年不得耽恋于物欲(离凡夫行)，亦无生死可厌、涅槃可求(离声闻行)，而普为一切众生，立菩萨大愿；(三)充其学也，应为一切众生而学，行六度、治五明，期能开悟一切众生；(四)健其行也，立本于大悲、大愿，以智慧、方便摄取众生。
二、利济人群：“身”则得以不同之身分出现人间；“处”则不得隐遁山林，宜住城邑、都市等地，以便度化人群；“法”则应示以正常之行。[53]
末后，更强调佛教青年要真正去实行利生之事，勿流于理论空谈！
至于如何接引青年进入佛教，亦是当前一个重要的课题。
六、结 语
净土的实现，需要靠佛、菩萨、众生，三者展转增上、众缘和合才能成就。从无量诸佛刹土的被建立，说明实行人间佛教而成立人间净土的可能性。
人间佛教的重要观念，即是利他的菩萨道。虽说佛陀当时主要摄化的是声闻种性，但就其本身之说教四十九年，游化恒河流域，且即便将涅槃时，尚不忘度可度者与教诫弟子们；佛陀用他的身行告诉我们什么才是他真正的本怀，这是作为他的弟子，应当深思的。 所以，印顺法师对于教理与教史的思择后提出了“人间佛教”，著重契机与契理；而虚大师的“人生佛教”，亦是著重本著人乘的正法——十善道，而修菩萨行；但法师在此处强调：虽以人间佛教为根本，但切勿误解为人乘法！莫以为人间佛教只是行世间的善事而已，应在行六度时，以三心：“一切智智相应作意，大悲为上首，无所得为方便”来行之，这也是佛法不共世间之处。在人间佛教的推展，需要靠源源不绝、生意盎然的动力，有如带领世界潮流一般，而如此的条件必须要有宏观的气度与精进不懈的毅力；但这并非是保守或迂腐者所能。所以，佛教未来的方向，必应在度化青年人上多下功夫，一方面以适应时代，一方面传承和发扬。另一方面，能感受的到继之而起的“居士佛教”，在未来将会是一股不容忽视的力量，从其对政治与社会的影响力、佛法弘化与组织领导能力等，即可看出未来的发展。其实在人间佛教菩萨道的推动过程中，“居士佛教”的兴起是必然的现象，这在以住持佛法为任的出家僧众而言，似乎需要有一段调适的空间。力量的分配整合、完善的僧制建立是迫切的，是否能捉住时代的脉动，并善用其资源，亦是一重要的课题。 最后，在法师的著作中，透发著一连贯的思想——“人间佛教”，以人发心行菩萨道而在人间成佛。这是以现世为主，不离现实的实际精神。由于这篇报告，而能多方面对法师所阐扬的佛教有所了解，对于人间佛教的理则和实行，与理想中净土的实现，对笔者而言，是越来越清晰了。
注 解
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[1] 《印度之佛教》，自序，p.1~2。
[2] 《平凡的一生》p.27。
[3] 《平凡的一生》p.28~34。
[4] 在民国二十三年初，印顺法师师为了要阅览三论宗的章疏，而到武昌佛学院半年；阅毕后回到佛顶山，又随即受闽南佛学院长常惺法师之邀，而前往共住半年，到了二十四年初才又回到佛顶山，后于二十五年秋，完成了全藏的阅读。《平凡的一生》p.12~14。
[5] 参考《太虚大师年谱》之“编者附言”。
[6]《太虚大师年谱》序文：“吾亲教太虚大师，精识五明，殚心三藏。广长有舌，著作等身‥‥”p.1。
[7] 散见于印顺法师的著作中。
[8]《成佛之道》自序：“从前在香港时，就想依据虚大师的开示，参考宗喀巴的菩提道次，综合在法藏中的管窥一斑，写一部简要的“成佛之道”，综贯一切佛法，而归于一乘。”p.4~5。
[9] 在郭朋著的《太虚大师思想研究》序文中提到：“从某种意义上说来，虚老可说是一位悲剧性人物。除了在创办佛教教育方面，他可说是取得重大的成功之外，在其他的方面，诸如僧制改革、教制改革等等，他的宿愿，可说是都未能实现。……。一方面，虚老能够紧跟时代的步伐；而同时，他却又给自己提出了许多实际上难以实现的任务，“知其不可为而为之”。这就注定了虚老必然要成为一位悲剧性人物。”作者曾在四十年代初，亲从虚老受学。台北，新店，圆明出版社，民国85年第一版。
[10] 见《华雨香云》p.339~340。
[11]《平凡的一生》p.24~25。
[12]《中观今论》自序。
[13]可从其著作中散见，如《般若经讲记》序：“我第一部出版的，以文言写成的“印度之佛教”，表达了我对佛法的信念。”p.6；另在《说一切有部为主的论书与论师之研究》序文中：“现在来看这部《印度之佛教》──二十五年前的旧作，当然是不会满意的！然一些根本的信念与看法，到现在还没有什么改变。这些根本的信念与看法，对于我的作品，应该是最重要的！”p.1
[14]此偈之前尚有一偈，全文是：“堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。”为大师在民国二十七年所作的《即人成佛的真现实论》文前的述怀，后四句成为后世的名言。收录在《太虚人师全书》二十四册，p.457。
[15]参考《佛在人间》p.20。
[16]《佛在人间》p.21。
[17] 《佛在人间》p.21~22。
[18]《佛在人间》p.21~22。
[19]人类有三个在他趣所没有的特质：惭愧、智慧、坚忍；又人道苦乐参半，不像天上太乐，三途太苦，能知苦厌苦。参考《佛法概论》p.50~54。
[20]参见《太虚大师全书》第二十九册的〈我的佛教改进运动略史〉。
[21] 参见《太虚大师全书》第十七册的〈僧制今论〉、〈建僧大纲〉、〈整理僧伽制度论〉、〈僧教育之目的与程序〉、〈佛教应办之教育与僧教育〉和〈中国僧教育应怎样〉等。在大师的改革运动中较有成果的，是佛学院(教育)的创办，有武昌佛学院、闽南佛学院、柏林佛学院和汉藏教理院，为当时教界之先河，亦培养出许多优秀的僧人，对中国近代佛教莫不有极大的影响。
[22]参见《太虚大师全书》第二十九册，p.62。
[23]参见《华雨集》第五册，p.8。
[24]以天台宗的《天台四教仪》中说：“自下明化法四教：第一、三藏教者：一、修多罗藏(四阿含等经)；二、阿毗昙藏(俱舍婆沙等论)；三、毗尼藏(五部律)；此之三藏名通大小，今取小乘三藏也。《大智度论》云：“迦旃延子，自以聪明利根，于婆沙中明三藏义，不读衍经，非大菩萨。”又《法华》云：“贪著小乘三藏学者”，依此等文，故大师称小乘为三藏教。”(大正46,776a5~11)。又《大方广佛华严经疏》有云：“言五教者：一、小乘教；二、大乘始教；三、终教；四、顿教；五、圆教。初即天台藏教。”(大正35,512b17~19)。天台将之判为藏教；而华严亦判为小教。
[25]《无诤之辩》p.232。
[26]《太虚大师全书》二十五册，p.51~52。
[27]《太虚大师全书》二十五册，〈评“大乘起信论考证”〉，p.28~29。
[28]《无诤之辩》p.228。
[29]《无诤之辩》
[30]《无诤之辩》p.228。
[31]虚大师第一期对佛法的见解，是以宗下及教下来说明一切佛法的，可说是承袭古德的；第二期是摄小归大而八宗平等；第三期则以教、理、行三者，作更有系统、更条理的分判。见《太虚大师全书》第一册，〈我怎样判摄一切佛法〉。
[32]《太虚大师全书》第一册，〈佛法之分宗判教〉。
[33]《无诤之辩》p.137~138。
[34]《太虚大师全书》第一册，〈佛法大系〉。
[35]在《海潮音》三十五卷六月号p.14~18中，有“大乘三系的商榷”一文，内为默如法师问，印顺法师答，对于大乘三系的立名，有深入的探讨。在《无诤之辩》仅有印顺法师答文，无默如法师之问文。
[36]《无诤之辩》p.125。
[37]《无诤之辩》p.125~126。
[38]《无诤之辩》p.134~135。
[39]《无诤之辩》p.138~139。
[40]《净土与禅》p.38。
[41]《净土与禅》p.36~37。
[42]《净土与禅》p.39。
[43]参考《佛说无量寿经》 (大正12,267a~270a)。
[44]《佛说无量寿经》 (大正12,269c10~24)。
[45]《佛在人间》p.126。
[46]《大般若波罗蜜多经》(大正5,274c)，其他多处皆见散说。
[47]《佛法概论》p.251~258。
[48]《学佛三要》p.48~149。
[49]《学佛三要》p.147~148。
[50]参考《印度之佛教》第十七章，第四节的〈印度佛教之衰亡〉。
[52]《青年的佛教》p.10。
[53]参照《青年的佛教》p.10~12。
《印顺法师之“人间佛教观”略探(释会慈)》全文阅读结束。