..續本文上一頁行菩薩行的真正目的，卻是要積極引導衆生循著定慧的正道回歸本性，朝向超越人天並圓滿無上菩提的成佛之道邁進；而非畫地自限，長久陷溺于「人間」的欲界生死中。
既然「人間佛教」強調「不修禅定，不斷煩惱」，那麼他們應該做些什麼呢？「人間佛教」主張，利他的菩薩行應該是：
以慧行來說，說法以外，如日報、雜志的編發，佛書的流通，廣播、電視的弘法；佛學院與佛學研究所，佛教大學的創辦；利用寒暑假，而作不同層次(兒童，青年……)的集體進修活動；佛教學術界的聯系……以福行來說，如貧窮、疾病、傷殘、孤老、急難等社會福利事業的推行。(136)
一般的在家居士，沒有太多的機緣深入叁藏並實際修行定慧，「人間佛教」所提倡的這些菩薩行持，若能盡心盡力去做，的確也可以積聚福慧資糧。對于一個以出離爲本而志求無上菩提的出家僧衆來說，適時適量地推動弘法活動也是義不容辭的。但若不先講求出離心與菩提心的長養，和戒、定、慧的落實，便汲汲營營于社會與弘法事務的關懷，那就顯得太舍本逐末而深違佛意了。曆來的高僧大德們，無論是印、漢、藏、緬、泰，幾乎沒有人作過這樣的主張。即使是現代歐美著名的佛教學者如 G. Schopen, P. Harrison 和R. A. Ray 等人，也一致認爲：打從一開始，大乘佛教的主流就是與出離有關的林棲禅修活動，而不是一般通俗的宗教活動。(137)
在《入菩薩行》中強調發菩提心、修菩薩行的寂天，一再勉勵學人遠離五欲，住阿蘭若，修習止觀。爲弘揚佛法舍身西藏而聞名的阿底峽，雖然也認同「凡夫菩薩」可以集衆說法，但他在《菩提道燈難處釋》中，卻明文界定了弘法凡夫菩薩的最低標准——「已得神通，已生修慧」(138)。這顯然是指「加行道」暖位以上的菩薩，而非一般初學的中、下品「資糧位」菩薩。
民國初年的得道高僧虛雲老和尚，也曾經語重心長地說：
雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題從此棄之不顧，一天到晚專在求知解，不求修證。同時也不知修證一法是解決問題的根本。(139)
此外，曾經徹見心性並博得「世界禅者」美譽的鈴木大拙，雖然僅是一位在家居士，卻也同樣十分感慨地說：
宗教團體也忙碌于經營各種類似救濟事業般的活動，並且高唱所謂的「鄰人愛」。結果，連宗教也不太留心個人的內在精神生活。我認爲精神要求是宗教生活的本質——進而標舉宗教的倫理層面才是宗教的一切。當然，這並沒有什麼不好，但若以爲宗教的範疇僅止于此，那就難免會給人美中不足的感覺了。(140)
西藏最偉大的瑜伽行者密勒日巴(1052-1135)，在他圓寂前給弟子的一段開示，更值得身披袈裟的僧衆深切反省：
行世法的動機，如果絲毫也不是爲了利己，那是可行的。可是照這樣行，實在太困難了。……所以在沒有證得實相空性以前，最好不要談利生的事業！己無修證，就要利生，等于瞎子引盲人，最後終究要墮入自私的深淵中去。……在未成就以前，你們應該以「清淨意」發「大悲心」，爲利益一切衆生的緣故而勤求佛果。放棄衣食名利的思想，身耐勞苦，心負重荷，如是修行才是。(141)
*「人間佛教」方便趨下流
那麼，我們究竟應該聽從虛雲老和尚等「聖位菩薩」的言教，還是當今人間「學問僧」的開示呢？這的確是一個值得深思的問題。
若依筆者個人淺見，就一般常情而論，一個人如果不勤修禅定、不勤習內觀，那麼他對于自己起心動念的覺察力通常是比較差的。在這種情況下，身、口、意叁業勢必難以擺脫潛意識我執和叁毒煩惱的掌控。既然正知的覺察力不夠清晰敏銳，那麼「欲念可能被誤認爲信仰，戀著可能被錯認爲慈悲。……利己之行可能被誤認爲利他之行」，(142) 以至于在自以爲是的菩薩行中積累煩惱與罪業。
以此觀之，則曆代賢聖高僧大德的共同主張還是比較可靠的。除非我們否認，基于定慧的菩薩行才是大乘佛教的核心；否則，具有深度定慧經驗的賢聖祖師之言教，永遠具有最高的權威性和可靠性。
當然，在二十一世紀的今天，生活步調緊湊，物欲橫流，人心澆薄，今古之間，一切的一切都已大大地改觀了。時節因緣不同，衆生的根器也不同，新時代有新時代的使命需要開創與承當。我們固然不宜再以古聖先賢的典型與標准，強加于現代的一般出家僧尼身上，但是身爲一個現代的僧尼，對于自己無能繼踵古德風範的羸弱行持，至少也該懂得心生慚愧才是。無論如何，總不能自己不知慚愧，反而還大言不慚地批判起苦心住持正法、續佛慧命的中國曆代祖師「急求自證自了」啊！
在宗教界有一句通俗的話說：「一切宗教皆導源于創教人之直接宗教體驗及認識。」(143) 同樣地，佛法也是釋尊從現證空性與解脫的甚深定慧經驗中開展出來的。舍離了依定而得的般若空慧和解脫，根本沒有「正覺」的佛法可談。其實，深度的定慧經驗不僅是佛教創生的根因，也是整個佛教得以持續發展的主要能源與命脈。倘若深刻的定慧體驗普遍在佛弟子的心靈中萌芽滋長，那麼佛教勢必會隨之而日漸發展茁壯。
反之，如果佛弟子的定慧體驗愈來愈貧乏，愈來愈淺薄，那麼佛教內在精神的生命力也將隨著源頭活水之枯竭而逐漸衰弱、老化。即使表面的行事上看起來依然有聲有色，非常活躍，但本質上已名存實亡。
准此而言，則大乘定慧經驗已然衰竭而更加依依不舍于人世間的「老年佛教」，應該不像印老所說，是曾經孕育無數聖賢的印度「後期大乘」、「秘密大乘」以及傳統的漢、藏佛教，(144) 而是某些不重視定慧修習的現代俗化「新興佛教」。
*回歸重禅悟的佛教傳統
佛教起源于印度，而後逐漸傳播到中國等亞洲各地。印度和中國同爲世界四大文明古國之一，各自擁有獨特的文化傳統。把源自印度的佛法移植到中國來，讓它在完全不同類型而且根深蒂固的文化地區生根、抽芽、成長和茁壯，是相當困難的一件事情。華夏的祖師，憑著他們高度的智能和無比的毅力，順利地完成了這項非常艱巨的使命。不但使印度的無上菩提樹苗在中土開花、結果，欣欣向榮地傳承了一千多年，還成功地移植到日本和韓國等地，在亞洲成就了難以數計的菩薩聖衆。這的確是了不起的一項成就，值得中國的佛教徒引以自豪。
盡管如此，但在依緣而起的世俗層面，沒有任何一件事是十全十美的。任何一件事，都只能就某一特定的時空、某一特定的角度而說是理想或不理想。同樣地，傳統的中國佛教和其它任何佛教傳統一樣，雖然有它便于當時華人直了見性、悟道解脫的優點，但總免不了有它的限製和缺陷。針對它不合時宜的缺點加以批判，予以導正，或取人之所長，補己之所短，以期盡善盡美，這是任何一位有心住持正法的僧俗義不容辭的責任。但也不宜因此而求全責備，倘若愛深責切，矯枉過正，或在對治上産生偏差，而動搖了傳統中國佛教的根本，造成教界更多的迷惑，更大的矛盾、不安與混亂，那就得不償失了。
筆者以爲，傳統的中國佛教，無論其形式多麼不合印度「佛法」的外貌，在將近兩千年的曆史長流中，畢竟已經實際造就了許許多多的賢聖高僧大德，利益了無量無邊的有情衆生，也深深影響了中、日、韓叁國文化的諸多層面。比起到目前爲止只能培養出通俗弘法師、慈善家和佛教學者的「人間佛教」來說，傳統的中國叢林佛教，無論如何總要強上百千萬倍。
筆者十分肯定，慈善事業、教育學位和通俗弘法，自有它們不容否認的正面意義和價值，但那畢竟不是佛法的大根大本所在。佛法的根本，奠基在加行位和見、修、無學位的無漏聖道上。僧團中如果缺少了慈善家和博、碩士，中國的佛教並不會因此而衰亡；但若少了大乘悲智雙運的無漏聖道，中國佛教便名存實亡了。藏、緬、泰、錫等佛教僧團之所以受到高度的尊重，吸引了許多來自世界各地的人士去參學，顯然不是因爲他們有舉世聞名的慈善家與佛教學者，而是因爲他們有許多定慧成就的高僧大德。
上述道理雖然顯而易見，但是，水流濕，火就燥；煩惱的衆生喜愛輪回，貪欲的人類熱愛人間；這是世間不易的常情。自古以來，無論祖師大德多麼強調「住蘭若，修定慧」的重要，有勇氣耐得住艱困、平淡與孤寂，並且堅決朝向解脫道邁進的行者，畢竟總是鳳毛麟角。
可是，縱使二千年來不曾有祖師大德提倡過「人間佛教」，迎合世俗的「人間佛教」還是自自然然地發展出來了。《道德經》說得好：「大道廢，有仁義……六親不和有孝慈。」同樣地，僧團中證道的成就者少了，學佛者修證無門，世俗的「人間佛教」必然應運而生。
這是時下世間人心的共同趨勢，即使佛陀出世，恐怕也難以挽回。因爲機法總須相扣，佛陀只有在人心普遍純樸敦厚、向往解脫、追求正覺的時空中應化而降生，才派得上用場；導向正覺與解脫的佛法也只有在那樣的時代背景之下，才能發揮它們真正的效用。阿姜查就曾經感慨地說：
世間就是如此。如果你嘗試過簡單、修習佛法且平靜的生活，他們會說你怪誕、反社會、妨礙社會進步；他們甚至會威脅你。最後，你可能會開始相信他們，並且回到世俗的方式，愈陷愈深，直到無法擺脫……。這便是社會的趨勢，並不珍惜佛法的價值。(145)
毋庸諱言，「人間佛教」之所以一呼百應，並不是因爲它比傳統的佛教更純淨、更理性、更完美、更符合佛陀的本懷；而是它更能滿足現代一般社會大衆的世俗心理需求，更切合國家政經體製的現實考量。
所以，在臺灣佛教未來的發展中，「人間佛教」大行其道早已經是預料中的事了。現在我們唯一能做的，或許只是設法保住中國佛教那股堪能培…
《臺灣佛教界學術研究、阿含學風與人間佛教走向之綜合省思(釋如石)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…