..續本文上一頁宗教界努力的方向；一種是從理性外部，用具有同構性的反思理性，輔助主體理性的修複，在這一點上，佛教理性具有優先權。
佛教理性的優先權體現在：第一、佛教理性是從本體論思惟的模式中發展出來的，與西方的理性傳統有相似性；第二、佛教理性是對個體理性和整體權威的反動，能爲西方的“工具理性”和“曆史理性”設限。因爲具有曆史的相似性，佛教理性可以從內部入手；由于具有批判性，佛教理性又能夠從外部製衡。
四、結語
對于人間佛教與普世倫理的討論，只是人間佛教的一個側面，本文也只是一個開始，正如佛法所示，人間佛教也是“緣起性空”的，它的生命力就在于“不執著”。太虛大師的規創力、印順大師的批判力和星雲大師的踐行力和慈悲心，構成了人間佛教的精神力量。我相信，有著這些精神力量，後行的高僧大德必然勇猛精進，爲人世的暢達和普世的幸福疏通和發揚人間佛教的精神。
【注釋】
【注1】參見趙敦華，〈也談全球倫理，兼論宗教比較的方法論──從孔漢思的《全球責任》談起〉，《哲學研究》，一九九七年第十二期。
【注2】太虛，《太虛集》(北京：中國社會科學出版社，一九九五年)第叁叁○頁。
【注3】同【注2】，第四一五頁。
【注4】同【注2】，第四一○頁。
【注5】王守常、錢文忠，《人間關懷──二十世紀中國佛教文化學術論集》(北京：中國廣播電視出版社，一九九八年)第七頁。
【注6】同【注5】。
【注7】印順，《印順集》(北京：中國社會科學出版社，一九九五年)第十二、一叁○頁。
【注8】同【注7】。
【注9】同【注2】。
【注10】星雲大師，《佛教人間佛教》(高雄：佛光出版社，一九九五年)第四五二頁。
【注11】同【注7】。
【注12】同【注7】，第九十一頁。
【注13】同【注12】。
【注14】同【注7】，第一一二頁。
【注15】同【注7】，第一一叁頁。
【注16】同【注7】，第一一五頁。
【注17】同【注7】，第九十六頁。
【注18】同【注17】。
【注19】同【注17】。
【注20】同【注7】，第一一○頁。
【注21】同【注20】。
【注22】同【注7】，第一○八頁。
【注23】同【注7】，第一一八頁。
【注24】梵文爲 Brahmataikyam，英譯爲 I myself am he，依 Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A.Moore: A source book in Indian philosophym, Princeton University press,1957。
【注25】賴永海，《佛學與儒學》(杭州：浙江人民出版社，一九九二年)第九頁。
【注26】同【注25】，第十頁。
【注27】孔漢思
庫舍爾著，何光泸譯，《全球倫理》(成都：四川人民出版社，一九九七年)。
【注28】趙汀陽，《倫理學不是倫理》，http://www.cae.pku.edu.cn/text/11xjb11/ybgh/3.htm。
【注29】同【注28】。
【注30】趙敦華，〈關于普遍倫理的可能性條件的元倫理學考察〉，《北京大學學報》(哲學社會科學版，二○○○年第四期)。
【注31】何懷宏，《一種普遍主義的底線倫理學》(《讀書》，一九九七年第四期)。
【注32】《馬克思恩格斯選集》(北京：人民出版社，一九七叁年)第叁卷，第五十六頁。
【注33】劉小楓，《現代性社會理論緒論──現代性與現代中國》(上海：上海叁聯書店，一九九八年)第七十八頁。
【注34】呂澄，《中國佛學源流略講》(北京：中華書局，一九九八年)第一○叁頁。
【注35】同【注34】，第四頁。
【注36】同【注34】，第一○五頁。
【注37】同【注33】，第一八叁頁。
【參考書目】
1.呂澄，《中國佛學源流略講》(北京：中華書局，一九九八年)。
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人間佛教》(高雄：佛光出版社，一九九五年)。
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13.趙敦華，《西方哲學簡史》(北京：北京大學出版社，二○○○年)。
14.趙敦華，《現代西方哲學新編》(北京：北京大學出版社，二○○○年)。
15.劉小楓，《現代性社會理論緒論──現代性與現代中國》(上海：上海叁聯書店，一九九八年)。
16. Sarvepalli Radhakrishnan and Charles A.Moore: A source book in Indian philosophy, Princeton University press,1957。
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