..續本文上一頁佛陀。佛陀是人間的，我們要遠離擬想，理解佛在人間的確實性，確立起人間正見的佛陀觀。佛是即人而成佛的，所以要遠離俗見，要探索佛陀的佛格，而作面見佛陀的體驗，也就是把握出世(不是天上)正見的佛陀觀。這兩者的融然無礙，是佛陀觀的真相。”1人是世界中最有生命力的動物，人間是人之所在，所以他一再強調佛在人間的重要性，一再要人在人間成佛而不是在天成佛。這就是即人成佛！
““爲佛法而研究”，不是爲研究而研究的”2是印順所強調的佛學研究目的。他是以“以性空爲主，兼攝唯識與真常。在精神上、行爲上，倡導青年佛教與人間佛教。”3“探其宗本，明其流變，抉擇而洗煉之”是他的特色研究方法，因此他的學術背景是印度佛教，其理論的依據是印度佛教經典，他的人間佛教思想是以印度佛教爲參照系的，即參照印度中年或壯年時期的佛教，“不說愈古愈真，也更不同情于愈後愈圓滿，愈究竟的見解”，4要表現的是““佛教青年，是在真誠、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的寶貴經驗”5之“少壯的人間佛教”，使“佛法能成爲適應時代，有益于人類身心的，“人類爲本”的佛法。”6或者是“現在所提倡的人間佛教，我們是人，應以人爲中心，應攝取印度初中二期佛教的人菩薩的慈悲與智慧，特應從悲起智，而不取後期佛教的天菩薩法。”7
印順的人間佛教的實踐是人菩薩行，以“叁心”——菩提心、悲心、空性見爲基本，他指出了菩薩行的特點是：“真正的人菩薩行，要認請佛法不共世間的特性，而“適應今時今地之人的實際需要”。”8同時菩薩行又是與今日當機的，而且是必須的。“依現在的情況看，唯有依人乘行學菩薩法，即依人類的正常道德爲基礎，發心直趣大乘，才是應機的，而且是可以宏通的救世的佛法。”9故衆生只要““隨分隨力”，盡力而行。修行漸深漸廣，那就在“因果必然”的深信中，只知耕耘，不問收獲，功到自然成就的。”10
此外，印順也指出了在推行人間佛教時可能出現的副作用。他認爲由于大乘佛教無限的寬容性，是造成了印度佛教的老化的主要原因，而佛教中的方便說，又爲外道的思想加入進來提供了條件，中國佛教的圓融思想，又有可能使佛教變得有庸俗化的危險。所以，推行人間佛教思想，“大乘佛教的寬容性，在有利于大乘流通的要求下，種種“方便”漸漸融攝進來，終于到達“天佛一如”的境界。……一般的發展傾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，中國晚期佛教“叁教同源”的現代化。爲達成個己的意願，或許是可能成功的，但對佛法的純正化、現代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末後一著(爲神教侵蝕而消滅)的隱憂。”11亦即人間佛教的活動可能使得佛教再次天化，佛教最終沒有被純正化和現代化。因此他說：“從佛出人間的意境中，一重人間，一重佛道。這我們稱爲人間佛教的，不是神教者的人間行，也不是佛法中的人乘行，是以人間正行而直達菩薩道，行菩薩而不礙人間正行的佛教。從來所說的即世間而出世，出世而不礙世間，今即稱爲即人而成佛，成佛而不礙爲人。成佛，即人的人性的淨化與進展，即人格的最高完成。必須確定人間佛教決非同于世間的慈善事業，是從究竟的佛乘中，來看我們人類，應怎樣的從人而向于佛道。”12
印順的人間佛教思想是一個體系，它是在“佛在人間”的思想指導下，以印度的思想和佛教爲背景，包含了理論與實踐兩部分內容，由此而建立的一套較爲完整的、現代的佛教思想理論，此亦正如印順自述的“立本于根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教(指“初期大乘”)之行解，(梵化之機應慎)，攝取後期佛教之確當者，庶足以複興佛教而暢佛之本懷也欤。”13值得指出的，在研究印順的人間佛教思想時，太虛的人間佛教思想是印順人間佛教思想的主要來源之一，印順的許多思想都是在太虛思想的基礎上或予以肯定，或予以修正，或予以批評，所以印順的人間佛教思想與太虛的人間佛教思想既是分不開的，也是不同的。但是，他們的最後目的是一樣的，這就是“應易“直指人心見性成佛”爲“直依人生增進成佛”，或“發達人生進化成佛”，是名即人成佛的真現實論。”1(太虛語)“人，菩薩，佛──從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛”。(印順語)
作者黃夏年，1954年生，中國社會科學院世界宗教研究所、世界宗教研究雜志社社長、《世界宗教文化》主編。
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1 《佛乘宗要論》民國九年六月在廣州講經會講。
2 了參記《佛教徒應參預中國和世界的新文化建設》，《海潮音》第二十四卷九期。民國叁十二年在漢藏教理院講。
3 了參記《佛教徒應參預中國和世界的新文化建設》，《海潮音》第二十四卷九期。民國叁十二年在漢藏教理院講。
4了參記《佛教徒應參預中國和世界的新文化建設》，《海潮音》第二十四卷九期。民國叁十二年在漢藏教理院講。
1 《真現實論·宗體論》民國二十七年起在四川漢藏教理院講。
2 《佛乘宗要論》，民國九年六月在廣州講經會講。
3 《佛乘宗要論》，民國九年六月在廣州講經會講。
4 《佛陀學綱》民國十七年八月在首都毗盧寺講。
5 《菩薩的政治》叁十年春在中華大學紀念周講。
6 《佛陀學綱》民國十七年八月在首都毗盧寺講。
7 《生活與生死》，《海潮音》第九卷叁期，民國十七年夏在上海儉德儲蓄會講稿。
8 崔參筆記，《太虛叢書·哲學》。
9 《佛陀學綱》民國十七年八月在首都毗盧寺講。
10 克全記《怎樣來建設人間佛教》民國二十二年十月在漢口市商會講，《海潮音》第十二卷一期。
11 《創造人間淨土》，民國十九年十一月在江巴璧合峽防局講。單行本爲《建設人間淨土論》，上海佛學書局流通。
1克全記《怎樣來建設人間佛教》民國二十二年十月在漢口市商會講，《海潮音》第十二卷一期。
2克全記《怎樣來建設人間佛教》民國二十二年十月在漢口市商會講，《海潮音》第十二卷一期。
3 《真現實論》。
4《創造人間淨土》，民國十九年十一月在江巴璧合峽防局講。單行本爲《建設人間淨土論》，上海佛學書局流通。
5 《佛學之人生道德》，民國二十四年十二月在廣州複旦中學講。
6 《救世覺人之佛法》，十五年九月在星加坡維多利亞紀念堂講。
7《菩薩的政治》，民國叁十年春在中華大學紀念周講。
8《優婆塞戒經講錄》，民國二十四年五月在南京中國佛學會講。
9《即人成佛的真現實論》，民國二十七年二月在重慶作，《海潮音》第十五卷一期。
1 《佛在人間》第22頁。
2 印順《太虛大師選集序》。
3 印順《太虛大師選集序》。
4 《佛在人間》。
5 太虛《改善人心的大乘漸教》，民國十九年十月在嘉定佛學社講。
6 《佛在人間》。
1 《佛在人間》。
2 《華雨集》第四冊，P50頁。
3《華雨集》第四冊，P111頁。
4 印順《太虛大師選集序》。
5 《佛在人間》。
6 《華雨集》第五冊p.201一202頁。
7 《華雨集》第五冊第174頁。
8 “第一期之佛教，應曰“佛陀爲本之聲聞解脫”，庶于後行之大乘有其本根。第二期可曰“菩薩傾向之聲聞分流”，但應曆佛滅至馬鳴前約五百余年，內更分小節。第叁期應束叁四期曰“佛陀傾向之菩薩分流”，此中可分四小節∶一、佛陀行果贊仰而揭出衆生淨因之真常唯心論，此于六百年頃，法華、涅槃、般若、華嚴等漸興，及馬鳴諸論代表之。二、對治外小執障而盛揚摩诃般若之性空幻有論，此于七百年頃，龍樹、提婆諸論代表之。叁、依據法性空義而補充小大有義之有爲唯識論，此于九百年頃，無著、世親諸論代表之。四、空有劇烈爭辯而小大宗見各持之漸傾密行論，此于千余年頃，清辨、月稱、安慧、護法諸論代表之∶則驗之向傳印華佛史無不符合之大乘時代也。第四期可曰“如來爲本之佛梵一體”，則承前厭倦苦诤而傾向外內、大小、空有融合持行之趨勢，龍智等密咒盛行，在佛滅千二百年起，奄奄五、六百年，內更可分小節；則適當我國唐開元前以至宋元時是也。”《太虛大師年譜》p.495—p.496。
9 印順說：“行之叁依叁趣，此時始暢朗說之∶一、依聲聞乘行果趣發大乘心的正法時期∶如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門……到法華會上，才把這本懷說出來……“汝等所行，是菩薩道”。從這點意義上說∶由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時當機廣說。我們看佛經，可以見到很多比丘得證聖果的記載。……佛滅度後，……證得聲聞果者，在教史上亦曆曆可見。二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期∶在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是……淨土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；淨土宗如兜率淨土即天國之一，西方等攝受凡夫淨土亦等于天國。依這天國身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果，這是密淨的特點。……所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果”。叁、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期∶……到了這時候，末法方開始。……依聲聞行果，是要被诟爲消極逃世的；依天乘行果，是要被謗爲迷信神權的。不惟不是方便，而反成爲障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，…
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