..续本文上一页佛陀。佛陀是人间的，我们要远离拟想，理解佛在人间的确实性，确立起人间正见的佛陀观。佛是即人而成佛的，所以要远离俗见，要探索佛陀的佛格，而作面见佛陀的体验，也就是把握出世(不是天上)正见的佛陀观。这两者的融然无碍，是佛陀观的真相。”1人是世界中最有生命力的动物，人间是人之所在，所以他一再强调佛在人间的重要性，一再要人在人间成佛而不是在天成佛。这就是即人成佛！
““为佛法而研究”，不是为研究而研究的”2是印顺所强调的佛学研究目的。他是以“以性空为主，兼摄唯识与真常。在精神上、行为上，倡导青年佛教与人间佛教。”3“探其宗本，明其流变，抉择而洗炼之”是他的特色研究方法，因此他的学术背景是印度佛教，其理论的依据是印度佛教经典，他的人间佛教思想是以印度佛教为参照系的，即参照印度中年或壮年时期的佛教，“不说愈古愈真，也更不同情于愈后愈圆满，愈究竟的见解”，4要表现的是““佛教青年，是在真诚、柔和、生命力充溢的情意中，融合了老年的人生的宝贵经验”5之“少壮的人间佛教”，使“佛法能成为适应时代，有益于人类身心的，“人类为本”的佛法。”6或者是“现在所提倡的人间佛教，我们是人，应以人为中心，应摄取印度初中二期佛教的人菩萨的慈悲与智慧，特应从悲起智，而不取后期佛教的天菩萨法。”7
印顺的人间佛教的实践是人菩萨行，以“三心”——菩提心、悲心、空性见为基本，他指出了菩萨行的特点是：“真正的人菩萨行，要认请佛法不共世间的特性，而“适应今时今地之人的实际需要”。”8同时菩萨行又是与今日当机的，而且是必须的。“依现在的情况看，唯有依人乘行学菩萨法，即依人类的正常道德为基础，发心直趣大乘，才是应机的，而且是可以宏通的救世的佛法。”9故众生只要““随分随力”，尽力而行。修行渐深渐广，那就在“因果必然”的深信中，只知耕耘，不问收获，功到自然成就的。”10
此外，印顺也指出了在推行人间佛教时可能出现的副作用。他认为由于大乘佛教无限的宽容性，是造成了印度佛教的老化的主要原因，而佛教中的方便说，又为外道的思想加入进来提供了条件，中国佛教的圆融思想，又有可能使佛教变得有庸俗化的危险。所以，推行人间佛教思想，“大乘佛教的宽容性，在有利于大乘流通的要求下，种种“方便”渐渐融摄进来，终于到达“天佛一如”的境界。……一般的发展倾向，近于印度晚期佛教的“天佛一如”，中国晚期佛教“三教同源”的现代化。为达成个己的意愿，或许是可能成功的，但对佛法的纯正化、现代化，不一定有前途，反而有引起印度佛教末后一著(为神教侵蚀而消灭)的隐忧。”11亦即人间佛教的活动可能使得佛教再次天化，佛教最终没有被纯正化和现代化。因此他说：“从佛出人间的意境中，一重人间，一重佛道。这我们称为人间佛教的，不是神教者的人间行，也不是佛法中的人乘行，是以人间正行而直达菩萨道，行菩萨而不碍人间正行的佛教。从来所说的即世间而出世，出世而不碍世间，今即称为即人而成佛，成佛而不碍为人。成佛，即人的人性的净化与进展，即人格的最高完成。必须确定人间佛教决非同于世间的慈善事业，是从究竟的佛乘中，来看我们人类，应怎样的从人而向于佛道。”12
印顺的人间佛教思想是一个体系，它是在“佛在人间”的思想指导下，以印度的思想和佛教为背景，包含了理论与实践两部分内容，由此而建立的一套较为完整的、现代的佛教思想理论，此亦正如印顺自述的“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教(指“初期大乘”)之行解，(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者，庶足以复兴佛教而畅佛之本怀也欤。”13值得指出的，在研究印顺的人间佛教思想时，太虚的人间佛教思想是印顺人间佛教思想的主要来源之一，印顺的许多思想都是在太虚思想的基础上或予以肯定，或予以修正，或予以批评，所以印顺的人间佛教思想与太虚的人间佛教思想既是分不开的，也是不同的。但是，他们的最后目的是一样的，这就是“应易“直指人心见性成佛”为“直依人生增进成佛”，或“发达人生进化成佛”，是名即人成佛的真现实论。”1(太虚语)“人，菩萨，佛──从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛”。(印顺语)
作者黄夏年，1954年生，中国社会科学院世界宗教研究所、世界宗教研究杂志社社长、《世界宗教文化》主编。
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1 《佛乘宗要论》民国九年六月在广州讲经会讲。
2 了参记《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》，《海潮音》第二十四卷九期。民国三十二年在汉藏教理院讲。
3 了参记《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》，《海潮音》第二十四卷九期。民国三十二年在汉藏教理院讲。
4了参记《佛教徒应参预中国和世界的新文化建设》，《海潮音》第二十四卷九期。民国三十二年在汉藏教理院讲。
1 《真现实论·宗体论》民国二十七年起在四川汉藏教理院讲。
2 《佛乘宗要论》，民国九年六月在广州讲经会讲。
3 《佛乘宗要论》，民国九年六月在广州讲经会讲。
4 《佛陀学纲》民国十七年八月在首都毗卢寺讲。
5 《菩萨的政治》三十年春在中华大学纪念周讲。
6 《佛陀学纲》民国十七年八月在首都毗卢寺讲。
7 《生活与生死》，《海潮音》第九卷三期，民国十七年夏在上海俭德储蓄会讲稿。
8 崔参笔记，《太虚丛书·哲学》。
9 《佛陀学纲》民国十七年八月在首都毗卢寺讲。
10 克全记《怎样来建设人间佛教》民国二十二年十月在汉口市商会讲，《海潮音》第十二卷一期。
11 《创造人间净土》，民国十九年十一月在江巴璧合峡防局讲。单行本为《建设人间净土论》，上海佛学书局流通。
1克全记《怎样来建设人间佛教》民国二十二年十月在汉口市商会讲，《海潮音》第十二卷一期。
2克全记《怎样来建设人间佛教》民国二十二年十月在汉口市商会讲，《海潮音》第十二卷一期。
3 《真现实论》。
4《创造人间净土》，民国十九年十一月在江巴璧合峡防局讲。单行本为《建设人间净土论》，上海佛学书局流通。
5 《佛学之人生道德》，民国二十四年十二月在广州复旦中学讲。
6 《救世觉人之佛法》，十五年九月在星加坡维多利亚纪念堂讲。
7《菩萨的政治》，民国三十年春在中华大学纪念周讲。
8《优婆塞戒经讲录》，民国二十四年五月在南京中国佛学会讲。
9《即人成佛的真现实论》，民国二十七年二月在重庆作，《海潮音》第十五卷一期。
1 《佛在人间》第22页。
2 印顺《太虚大师选集序》。
3 印顺《太虚大师选集序》。
4 《佛在人间》。
5 太虚《改善人心的大乘渐教》，民国十九年十月在嘉定佛学社讲。
6 《佛在人间》。
1 《佛在人间》。
2 《华雨集》第四册，P50页。
3《华雨集》第四册，P111页。
4 印顺《太虚大师选集序》。
5 《佛在人间》。
6 《华雨集》第五册p.201一202页。
7 《华雨集》第五册第174页。
8 “第一期之佛教，应曰“佛陀为本之声闻解脱”，庶于后行之大乘有其本根。第二期可曰“菩萨倾向之声闻分流”，但应历佛灭至马鸣前约五百余年，内更分小节。第三期应束三四期曰“佛陀倾向之菩萨分流”，此中可分四小节∶一、佛陀行果赞仰而揭出众生净因之真常唯心论，此于六百年顷，法华、涅槃、般若、华严等渐兴，及马鸣诸论代表之。二、对治外小执障而盛扬摩诃般若之性空幻有论，此于七百年顷，龙树、提婆诸论代表之。三、依据法性空义而补充小大有义之有为唯识论，此于九百年顷，无著、世亲诸论代表之。四、空有剧烈争辩而小大宗见各持之渐倾密行论，此于千余年顷，清辨、月称、安慧、护法诸论代表之∶则验之向传印华佛史无不符合之大乘时代也。第四期可曰“如来为本之佛梵一体”，则承前厌倦苦诤而倾向外内、大小、空有融合持行之趋势，龙智等密咒盛行，在佛灭千二百年起，奄奄五、六百年，内更可分小节；则适当我国唐开元前以至宋元时是也。”《太虚大师年谱》p.495—p.496。
9 印顺说：“行之三依三趣，此时始畅朗说之∶一、依声闻乘行果趣发大乘心的正法时期∶如来出世的本怀，是欲说出自悟自证的实相法门……到法华会上，才把这本怀说出来……“汝等所行，是菩萨道”。从这点意义上说∶由佛世时乃至正法的千年，是在依修证成的声闻行果，而向于发起大乘心──即菩萨行果或佛的行果。声闻行果，乃佛住世时当机广说。我们看佛经，可以见到很多比丘得证圣果的记载。……佛灭度后，……证得声闻果者，在教史上亦历历可见。二、依天乘行果趣获得大乘果的像法时期∶在印度进入第二千年的佛法，正是传于西藏的密法。中国则是……净土宗……如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛；净土宗如兜率净土即天国之一，西方等摄受凡夫净土亦等于天国。依这天国身、天国土，直趣于所欲获得的大乘佛果，这是密净的特点。……所以像法期间，是依天乘行果而趣佛果”。三、依人乘行果趣进修大乘行的末法时期∶……到了这时候，末法方开始。……依声闻行果，是要被诟为消极逃世的；依天乘行果，是要被谤为迷信神权的。不惟不是方便，而反成为障碍了。所以在今日的情形，所向的应在进趣大乘行。而所依的，…
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