..續本文上一頁我們要散布歡喜的種子，讓舉世之人都能得到佛法，讓大家都在幸福美滿歡喜中過日子。
有時候，物質上的生活豐富，經濟成長繁榮，不一定能解決人的痛苦。金錢多、物質多，帶給人的煩惱也很多。佛法的歡喜，是要我們從法喜、從禅悅、從真理中去體會內心的自在、內心的安樂。如果我們的信仰，只是建立在貪求上面，向菩薩、一切神明要求貪取，要平安，要富貴，要家庭美滿，要長壽，中獎券……這種以貪婪爲出發點的宗教層次，並不高尚。我們應該把信仰建立在“舍”的上面，信仰宗教是奉獻的，是犧牲的，是利衆的。人間佛教的利他性格，應該具有這種慈悲喜舍的精神；所以，慈悲喜舍四無量心，是人間佛教的主要內容。
四、六度四攝是人間的佛教
布施、愛語、利行、同事的四攝法；布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若的六度，都是人間的佛法。雖然西方國家不是佛教國家，但我感覺西方人士比較有人間佛教、大乘菩薩的性格與精神。
以布施來說，西方人肯布施，上教堂，或多或少都會樂意捐助。社會有什麼事情，都會歡喜的盡一點心力。尤其見到人，會給你一個微笑，一聲親切的招呼：“Hello！How are you？”“你好！”這就是布施。一個笑容，是容貌的布施；一句問好，是語言的布施。他們把布施融會在生活裏，隨時都在實行布施。
持戒，戒律就是法律，西方人是很守法的。他們是法治的國家，但不一定在法院中講法。在馬路上遇到紅燈，沒有車子、警察，也不會隨便搶越馬路，只要一個“Stop”的記號，他就不會直行過去，總是停一下再通過。即使排隊也是如此。
在一些觀光景點，有時候參觀的人太多，守衛來不及分配座位，就在路口用一條繩子圍起來，指揮大家坐次。不管是各國的國王、州吏，各州的州長、議員，這一條繩子一拉，個個都守法地站在那裏。爲什麼？這條繩子就象征法律，不能逾越過去。法律的尊嚴、神聖，已和西方人士的生活、思想融和爲一體，老百姓守法，國家自然是個法治的國家。
相反地，開發中的國家是什麼情形呢？不要說一條繩子，就是一道牆，他都會想盡辦法爬過去。所以，守法就是守戒，守法與否，關系一個國家的形象，也關系一個國家的進步、富強，我們應該建立人間佛教法製的觀念。
談到忍辱。忍，不是你罵我，我不回口；打我，我不回手的忍一口氣；這些都不是忍。忍，是擔當，是能消除，是能化解；忍，是有力量的，也是一種積極、向上、犧牲，是一種忍辱負重。西方人士工作的時候，難道不辛苦嗎？他在忍受辛苦；排隊依序不超越，這也要忍。所以彼此互相忍讓，社會就能井然有序，不會有脫序的現象。
說起西方人士的精進，如積極、奮發、努力，也是衆所皆知。我們常說西方國家像天堂，那是由于西方人士很勤勞，對工作認真，講求效率，不偷懶、不苟且的敬業精神所致。佛教說精進，有所謂的四正勤－－“未生善令生起，已生善令增長，已生惡令斷除，未生惡令不生”。他們不斷研究、突破，精益求精，因此西方國家大都成爲強盛、進步的國家。
提到禅定，有時候我們在西方國家的街上看不到人，大人小孩都在家裏。講話時，以彼此能聽到爲主，不喧嘩、不吵鬧人。坐火車，都是一副悠悠然不計較的樣子，這就像禅定一般。
至于智慧，有人說西方人好笨，兩塊錢一個，跟他買六個，十二塊錢，他算不出來，要兩塊加兩塊加兩塊再加兩塊……。其實他們並不笨，中國人雖然機巧，但機巧得過頭，變成投機取巧。西方人笨拙、呆板，可是他不隨便亂來，一就是一，二就是二。所以他們研究科技，能夠發達精確，做任何事也很穩靠。
說西方人的優點，並非我認爲外國的月亮比中國圓，我只是慨歎：我們是推行大乘佛教，實踐佛法的國家，爲什麼那麼悭吝、勢利、自私、逃避，沒有愛心，只顧自己？所以我們要提倡人間佛教，實踐布施、利行、同事、愛語，這才是今天人間及社會所需要的佛教。五戒可以安定社會，六度可以建設國家，四無量心可以普利大衆。
五、因緣果報是人間的佛教
我曾到軍中布教，將官們提到軍中一個問題，有些服役的青年認爲：“我去年入伍當兵，他也是去年當兵，爲什麼他升任班長，我還是小兵？”心裏總是不平衡。爲什麼兩人種的是同樣的因，同時入伍，結果卻不一樣？
佛教講“因緣果報”，其中“緣”的因素很重要。緣不同，産生出來的果，就不一樣。例如這朵花，多澆一點水，多下一點肥料，播種的地方肥沃，有和風吹拂、陽光照耀、雨水滋潤，這朵花和那朵花，就會不同。雖然同是一朵花，結果不一樣，是因爲“緣”的不同。
凡人常怨恨命運，埋怨世間不公平，挑剔家裏的成員這個不好，朋友那個不好，社會不好，國家不公，爲什麼不研究自己的因緣，究竟哪裏出了毛病？譬如，本來要升班長的，就因爲說錯一句話，升遷的機會就失去了；本來競爭對手的條件沒有比較好，可是在要緊的時候，他立了一個汗馬功勞，擔負一個重大責任，說了一句好話，他的緣份增加，就做了班長。
因此，在佛教講求廣結善緣，所謂“要成佛道，先結人緣”，要重視這個緣。日常生活當思一粥一飯，有多少的因緣成就，要感謝因緣，感謝大衆給我機會，感謝大衆給我方便，這一切都要感謝的。
我們住在家裏，早上開門，報紙就送來；晚上打開電視，多少演藝人員在表演。如果報紙不得看，晚上電視也不得看，那種生活將有多枯燥、無聊？因緣，使散居世界各地的大家和合，他們的辛苦，他們的服務奉獻，讓我們能夠過著美好的生活，這是因緣的價值。別人跟我結緣，我應該如何回饋呢？要處處感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。
因果實在不可思議，然而我們卻看到許多社會人士不了解因果。念佛的人，諸事不順心時，就怪阿彌陀佛不保佑他，讓他的錢被騙，被倒閉，或買股票沒賺錢，也怪阿彌陀佛不靈感；吃素，身體越來越不好，怪阿彌陀佛不慈悲。信佛吃素和發財致富、強身長壽有什麼必然的因果關系？念佛拜佛，持齋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；發大財得富貴，是經濟上的因果；身體要健康，長命百壽，有健康上的因果，如需要運動，正常的保健。因果是不能錯亂的，種的是瓜，如何得豆呢？怎麼可以把一切責任都推給信仰的阿彌陀佛？這都是錯亂因果，不能正確地認識因果。
《那先比丘經》中記載：有個過路人，偷鄰家果園樹上的果子吃。
主人說：“你怎麼吃我的果子呢？”
路人說：“這怎麼是你的？它是樹上的。”
主人說：“這是我種的呀！”
路人說：“你種的果子是埋在土裏的，我吃的果子是長在樹上的。”
樹上跟土裏沒有關系嗎？這因果是不能斬斷的，因遇到緣就會産生果。“菩薩畏因，衆生畏果”，菩薩知道因，不會隨便亂做，衆生不懼因而亂來，終致榔铛下獄，其結果是可怕的。
佛陀在世時，和我們常人一樣，也有老病死生的現象，在因緣裏，都不出因果的範圍，這是很偉大的思想。因爲在因果之前人人平等，誰也逃不了因果業報。“人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。”天是什麼？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。現今我們提倡人間佛教，應該大力倡導因果觀念，因果是非常科學、理智的，人人有了因果的觀念，就不需要警察、法院。因果是自己的警察、導師，因果是自己的法律准則。
在我的故鄉揚州，幾十裏內沒有警察，幾百裏內沒有法院，人民不犯罪，也很少有什麼凶殺案。如果我對不起你，你對不起我，不要爭不要吵，一起到土地廟、城隍廟，燒個香，發個誓，就能化解糾紛；他們覺得這個方法很公平。爲什麼？因爲因果會給我一個交代。現在有所謂的“自力救濟”，沒有辦法自力救濟，投訴無門的時候，心裏還有一個值得安慰的因果；因果不會欺騙我們，因爲“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”。
六、禅淨中道是人間的佛教
佛學的內容浩瀚無涯，宗派也林立繁多，不管禅宗、淨土，或中觀的空、中道，都是人間的佛教。
講到禅，曆代的祖師們參禅都不求成佛，只求開悟，只求明心見性。他們在人間悟道以後，當下的生活能夠解脫、能夠安住身心，獲得現在身心的自在，所以禅者是最有人間性。
淨土行者希望求往生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，是無法往生的。除了以現實的世界作爲立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其對現在家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們身心的良方。能夠禅淨雙修，更能契合人間的佛教思想。
中道的思想，就是空有融和的智慧，可以直接契入世間實相。有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。有些人太重視物質的生活，流于世俗狂熱的追逐，容易忘失自己。有些人則遠離人間，到深山裏一個人獨處，如枯木死灰，冷冰冰的，對世間生死疾苦，不知關懷。人生太過熱烘烘或太過冷冰冰都不好，缺乏中道的圓融。
所謂中道，是中觀的般若智慧，有了這種智慧，遇到事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原則。遇到一切果，知道果從因生，種什麼因就會結什麼果，不會隨便怨天尤人，會去追查原因。“有”的現象，是由于“空”理，“不空”就什麼都沒有了。沒有虛空，宇宙萬有如何建設？“空”中才能生妙“有”。所以，人間佛教是過著有物質也有精神的生活，物質、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心內的世界；有前面的世界，也有回頭的世界。不是盲從，一味往前沖；沖得頭破血流時，要懂得回頭是岸。人間佛教有擁有的生活，也有空無的生活；有群居的生活，也有獨處的生活。把世間所有的一切都調和起來，使人間成爲最美好的生活。
我所提倡的人間佛教，正如我爲佛光山所訂定的工作信條：“給人信心，給人歡喜，給人希望，給人方便。”肯給人的，肯服務的，肯助人一臂之力的，肯跟人結緣，肯給人歡喜的，那就是佛的教示，是佛在人間所給我們的教導。佛光山提倡人間佛教，就是要讓佛教落實在人間，落實在我們生活中，落實在我們每個人的心靈上。佛在哪裏？在我的心裏。淨土在哪裏？在我的心裏。眼睛一閉，宇宙叁千大千世界，都在我這裏。縱使天下的人都舍我而去，但佛祖在我心中，沒有離開我。
在今天的社會裏，每個人的負擔都相當沈重，家庭、事業、親人的種種責任，緊緊地壓迫著我們。假如我們擁有了人間佛教，就能擁有整個宇宙大地，如無門慧開禅師說的：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無閑事挂心頭，便是人間好時節。”所謂“心中有事世間小，心中無事一床寬”，能夠擁有心內的世界，不一定要求心外世界的廣大。如果能擴大心內的世界，則人間所有一切衆生、所有一切世界，都離開不了我們的心。以衆爲我，心、佛、衆生，等無差別時，才是真正幸福圓滿的人生，也才是人間佛教的真正精神所在。
《人間佛教的思想(星雲法師)》全文閱讀結束。