..续本文上一页我们要散布欢喜的种子，让举世之人都能得到佛法，让大家都在幸福美满欢喜中过日子。
有时候，物质上的生活丰富，经济成长繁荣，不一定能解决人的痛苦。金钱多、物质多，带给人的烦恼也很多。佛法的欢喜，是要我们从法喜、从禅悦、从真理中去体会内心的自在、内心的安乐。如果我们的信仰，只是建立在贪求上面，向菩萨、一切神明要求贪取，要平安，要富贵，要家庭美满，要长寿，中奖券……这种以贪婪为出发点的宗教层次，并不高尚。我们应该把信仰建立在“舍”的上面，信仰宗教是奉献的，是牺牲的，是利众的。人间佛教的利他性格，应该具有这种慈悲喜舍的精神；所以，慈悲喜舍四无量心，是人间佛教的主要内容。
四、六度四摄是人间的佛教
布施、爱语、利行、同事的四摄法；布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的六度，都是人间的佛法。虽然西方国家不是佛教国家，但我感觉西方人士比较有人间佛教、大乘菩萨的性格与精神。
以布施来说，西方人肯布施，上教堂，或多或少都会乐意捐助。社会有什么事情，都会欢喜的尽一点心力。尤其见到人，会给你一个微笑，一声亲切的招呼：“Hello！How are you？”“你好！”这就是布施。一个笑容，是容貌的布施；一句问好，是语言的布施。他们把布施融会在生活里，随时都在实行布施。
持戒，戒律就是法律，西方人是很守法的。他们是法治的国家，但不一定在法院中讲法。在马路上遇到红灯，没有车子、警察，也不会随便抢越马路，只要一个“Stop”的记号，他就不会直行过去，总是停一下再通过。即使排队也是如此。
在一些观光景点，有时候参观的人太多，守卫来不及分配座位，就在路口用一条绳子围起来，指挥大家坐次。不管是各国的国王、州吏，各州的州长、议员，这一条绳子一拉，个个都守法地站在那里。为什么？这条绳子就象征法律，不能逾越过去。法律的尊严、神圣，已和西方人士的生活、思想融和为一体，老百姓守法，国家自然是个法治的国家。
相反地，开发中的国家是什么情形呢？不要说一条绳子，就是一道墙，他都会想尽办法爬过去。所以，守法就是守戒，守法与否，关系一个国家的形象，也关系一个国家的进步、富强，我们应该建立人间佛教法制的观念。
谈到忍辱。忍，不是你骂我，我不回口；打我，我不回手的忍一口气；这些都不是忍。忍，是担当，是能消除，是能化解；忍，是有力量的，也是一种积极、向上、牺牲，是一种忍辱负重。西方人士工作的时候，难道不辛苦吗？他在忍受辛苦；排队依序不超越，这也要忍。所以彼此互相忍让，社会就能井然有序，不会有脱序的现象。
说起西方人士的精进，如积极、奋发、努力，也是众所皆知。我们常说西方国家像天堂，那是由于西方人士很勤劳，对工作认真，讲求效率，不偷懒、不苟且的敬业精神所致。佛教说精进，有所谓的四正勤－－“未生善令生起，已生善令增长，已生恶令断除，未生恶令不生”。他们不断研究、突破，精益求精，因此西方国家大都成为强盛、进步的国家。
提到禅定，有时候我们在西方国家的街上看不到人，大人小孩都在家里。讲话时，以彼此能听到为主，不喧哗、不吵闹人。坐火车，都是一副悠悠然不计较的样子，这就像禅定一般。
至于智慧，有人说西方人好笨，两块钱一个，跟他买六个，十二块钱，他算不出来，要两块加两块加两块再加两块……。其实他们并不笨，中国人虽然机巧，但机巧得过头，变成投机取巧。西方人笨拙、呆板，可是他不随便乱来，一就是一，二就是二。所以他们研究科技，能够发达精确，做任何事也很稳靠。
说西方人的优点，并非我认为外国的月亮比中国圆，我只是慨叹：我们是推行大乘佛教，实践佛法的国家，为什么那么悭吝、势利、自私、逃避，没有爱心，只顾自己？所以我们要提倡人间佛教，实践布施、利行、同事、爱语，这才是今天人间及社会所需要的佛教。五戒可以安定社会，六度可以建设国家，四无量心可以普利大众。
五、因缘果报是人间的佛教
我曾到军中布教，将官们提到军中一个问题，有些服役的青年认为：“我去年入伍当兵，他也是去年当兵，为什么他升任班长，我还是小兵？”心里总是不平衡。为什么两人种的是同样的因，同时入伍，结果却不一样？
佛教讲“因缘果报”，其中“缘”的因素很重要。缘不同，产生出来的果，就不一样。例如这朵花，多浇一点水，多下一点肥料，播种的地方肥沃，有和风吹拂、阳光照耀、雨水滋润，这朵花和那朵花，就会不同。虽然同是一朵花，结果不一样，是因为“缘”的不同。
凡人常怨恨命运，埋怨世间不公平，挑剔家里的成员这个不好，朋友那个不好，社会不好，国家不公，为什么不研究自己的因缘，究竟哪里出了毛病？譬如，本来要升班长的，就因为说错一句话，升迁的机会就失去了；本来竞争对手的条件没有比较好，可是在要紧的时候，他立了一个汗马功劳，担负一个重大责任，说了一句好话，他的缘份增加，就做了班长。
因此，在佛教讲求广结善缘，所谓“要成佛道，先结人缘”，要重视这个缘。日常生活当思一粥一饭，有多少的因缘成就，要感谢因缘，感谢大众给我机会，感谢大众给我方便，这一切都要感谢的。
我们住在家里，早上开门，报纸就送来；晚上打开电视，多少演艺人员在表演。如果报纸不得看，晚上电视也不得看，那种生活将有多枯燥、无聊？因缘，使散居世界各地的大家和合，他们的辛苦，他们的服务奉献，让我们能够过著美好的生活，这是因缘的价值。别人跟我结缘，我应该如何回馈呢？要处处感恩，懂得感恩，才能享受富足的人生。
因果实在不可思议，然而我们却看到许多社会人士不了解因果。念佛的人，诸事不顺心时，就怪阿弥陀佛不保佑他，让他的钱被骗，被倒闭，或买股票没赚钱，也怪阿弥陀佛不灵感；吃素，身体越来越不好，怪阿弥陀佛不慈悲。信佛吃素和发财致富、强身长寿有什么必然的因果关系？念佛拜佛，持斋吃素，是信仰上的因果，道德上的因果；发大财得富贵，是经济上的因果；身体要健康，长命百寿，有健康上的因果，如需要运动，正常的保健。因果是不能错乱的，种的是瓜，如何得豆呢？怎么可以把一切责任都推给信仰的阿弥陀佛？这都是错乱因果，不能正确地认识因果。
《那先比丘经》中记载：有个过路人，偷邻家果园树上的果子吃。
主人说：“你怎么吃我的果子呢？”
路人说：“这怎么是你的？它是树上的。”
主人说：“这是我种的呀！”
路人说：“你种的果子是埋在土里的，我吃的果子是长在树上的。”
树上跟土里没有关系吗？这因果是不能斩断的，因遇到缘就会产生果。“菩萨畏因，众生畏果”，菩萨知道因，不会随便乱做，众生不惧因而乱来，终致榔铛下狱，其结果是可怕的。
佛陀在世时，和我们常人一样，也有老病死生的现象，在因缘里，都不出因果的范围，这是很伟大的思想。因为在因果之前人人平等，谁也逃不了因果业报。“人善人欺天不欺，人恶人怕天不怕。”天是什么？天在佛教中就是因果，因果是非常公道的。现今我们提倡人间佛教，应该大力倡导因果观念，因果是非常科学、理智的，人人有了因果的观念，就不需要警察、法院。因果是自己的警察、导师，因果是自己的法律准则。
在我的故乡扬州，几十里内没有警察，几百里内没有法院，人民不犯罪，也很少有什么凶杀案。如果我对不起你，你对不起我，不要争不要吵，一起到土地庙、城隍庙，烧个香，发个誓，就能化解纠纷；他们觉得这个方法很公平。为什么？因为因果会给我一个交代。现在有所谓的“自力救济”，没有办法自力救济，投诉无门的时候，心里还有一个值得安慰的因果；因果不会欺骗我们，因为“善恶到头终有报，只争来早与来迟”。
六、禅净中道是人间的佛教
佛学的内容浩瀚无涯，宗派也林立繁多，不管禅宗、净土，或中观的空、中道，都是人间的佛教。
讲到禅，历代的祖师们参禅都不求成佛，只求开悟，只求明心见性。他们在人间悟道以后，当下的生活能够解脱、能够安住身心，获得现在身心的自在，所以禅者是最有人间性。
净土行者希望求往生净土，也是要现世念佛，念佛功夫不够，是无法往生的。除了以现实的世界作为立足点，老实念佛、修持，别无捷径。尤其对现在家庭，对忙乱的社会人生，净土是安定我们身心的良方。能够禅净双修，更能契合人间的佛教思想。
中道的思想，就是空有融和的智慧，可以直接契入世间实相。有了中道的般若智慧，就能在现世生活中幸福快乐。有些人太重视物质的生活，流于世俗狂热的追逐，容易忘失自己。有些人则远离人间，到深山里一个人独处，如枯木死灰，冷冰冰的，对世间生死疾苦，不知关怀。人生太过热烘烘或太过冷冰冰都不好，缺乏中道的圆融。
所谓中道，是中观的般若智慧，有了这种智慧，遇到事情，就懂得事待理成，懂得把握其中的原则。遇到一切果，知道果从因生，种什么因就会结什么果，不会随便怨天尤人，会去追查原因。“有”的现象，是由于“空”理，“不空”就什么都没有了。没有虚空，宇宙万有如何建设？“空”中才能生妙“有”。所以，人间佛教是过著有物质也有精神的生活，物质、精神的生活是同等的重要。有向心外追求的，也有心内的世界；有前面的世界，也有回头的世界。不是盲从，一味往前冲；冲得头破血流时，要懂得回头是岸。人间佛教有拥有的生活，也有空无的生活；有群居的生活，也有独处的生活。把世间所有的一切都调和起来，使人间成为最美好的生活。
我所提倡的人间佛教，正如我为佛光山所订定的工作信条：“给人信心，给人欢喜，给人希望，给人方便。”肯给人的，肯服务的，肯助人一臂之力的，肯跟人结缘，肯给人欢喜的，那就是佛的教示，是佛在人间所给我们的教导。佛光山提倡人间佛教，就是要让佛教落实在人间，落实在我们生活中，落实在我们每个人的心灵上。佛在哪里？在我的心里。净土在哪里？在我的心里。眼睛一闭，宇宙三千大千世界，都在我这里。纵使天下的人都舍我而去，但佛祖在我心中，没有离开我。
在今天的社会里，每个人的负担都相当沉重，家庭、事业、亲人的种种责任，紧紧地压迫著我们。假如我们拥有了人间佛教，就能拥有整个宇宙大地，如无门慧开禅师说的：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”所谓“心中有事世间小，心中无事一床宽”，能够拥有心内的世界，不一定要求心外世界的广大。如果能扩大心内的世界，则人间所有一切众生、所有一切世界，都离开不了我们的心。以众为我，心、佛、众生，等无差别时，才是真正幸福圆满的人生，也才是人间佛教的真正精神所在。
《人间佛教的思想(星云法师)》全文阅读结束。