印順導師“人間佛教思想”之實踐——以妙心寺爲例(下)
◎ 95.5.21發表于第六屆“印順導師思想之理論與實踐”學術會議
釋傳道、伍麗滿
七、追求真理的人間佛教學者──邱敏捷居士
邱敏捷(1961～)，臺灣臺南縣人，現任國立臺南大學語文教育系副教授，博士論文爲《印順佛教思想研究》55。她與傳道結緣，是在就讀臺南師專(今臺南大學)時，曾參加明道佛學社，該社團于1979年至妙心寺參訪而認識傳道；師專畢業後在高雄市國小任教，就較少機緣走訪妙心寺。直到1987年就讀研究所，計畫撰寫佛學的論文時，才再度拜訪傳道。傳道爲她介紹印順導師的佛學思想，讓她印象深刻，她回憶：
1991年有一次在電話中與師父談到印順導師，師父講了將近兩個小時，我還一面作筆記，從那時候開始認真的閱讀導師著作。56
但是因爲印順導師的著作頗多，內容豐富，有教史、教理、教製、教典、部派思想等，涵蓋的層面既深且廣，因此要在短時間認識其思想是不容易。邱敏捷即靠著向傳道請益，慢慢的理解印順導師佛教思想的輪廓，經此有了進一層的了解，使她決定博士論文以“印順佛教思想研究”爲題。她表示：
認識印順導師思想的基礎是來自師父，他也是影響我寫導師思想的主因。57他(傳道)長期講述印順導師的思想，包括概論性的《成佛之道》、《佛法概論》，以及艱深的《空之探究》，使我能亦步亦趨的跟上來。58
邱敏捷除了聽過傳道所有講述印順導師著作的課程錄音帶，並一一閱讀印順導師的相關著作，每遇疑惑時，即向傳道叩問。因這一助力讓她能堅定的走下去，她表示：
其實我閱讀導師的著作過程中，若沒有師父可以請益，是無法閱讀進去的。59他給我很多叩問的機會，讓我逐漸厘清印順導師的佛法觀點，沒有他(傳道)的講解，我是難窺探導師博大精深的思想奧義的。60
她更指出：
我是把師父對導師的理解用學術的方式去討論，師父是通俗化的演講，重點是佛法的道理，我把它學術化，從學術的角度將之條歸出來並討論之。但是基本背後的理念是來自師父。61
這些理念不僅體現在她的論文寫作中，也對其教學及生活上均有所啓發，她表示：
我在學校開設佛學課程，內容以導師的佛學思想爲主，方法上學習師父對佛法的善巧诠釋。在生活上遇到困惑時，師父常能適時的點出問題的症結，並提醒從不同的角度去思考，帶給我不一樣的啓示，諸如此類的觀念，對我幫助很大，我也將這些觀念帶給學生。62
從上述得知，她因撰寫佛學論文的因緣，獲得傳道的引導而對印順導師的佛學有深刻理解與研究，除了學術外，更內化成爲她的信仰。當初傳道是基于有人願意認識導師的佛學思想，是一件好事，因此，盡其所知爲其解說，猶如咨詢中心，有問必答，不論白天或晚上63。這片熱誠的心，確實發揮其影響力，除了讓研究印順導師佛學思想的論著增添一文外，也間接影響在大學開立佛學課程，而讓學生有機會認識印順導師的佛學思想。
邱敏捷在她的博士論文《印順導師的佛學思想》64中探討〈印順與近現代中國佛教〉、〈印順人間佛教思想〉、〈印順緣起性空思想〉、〈印順對禅宗與淨土宗的批判〉、〈印順佛教思想的影響與略評〉五個主題。在完成學位論文後，她又陸續發表有關印順導師思想的研究，包括：〈印順導師人間佛教思想──與臺灣當今其他人間佛教之比較〉65、〈《肇論》研究──近代學者“哲學角度”的論述〉66、〈從僧肇到印順導師──《肇論》研究史的回顧與檢討〉67、〈印順導師人間佛教思想的兩性平等意識及其影響〉68、〈印順《中國禅宗史》的特色──兼論其觀點之影響〉69、〈當代“人間佛教”的诤辯──記數年前的一場大風暴始末〉70、〈牛頭禅析論──從胡適到印順〉71等，繼續闡揚印順導師的人間佛教思想。
八、不“惡名畏”的文化尖兵──林金悔居士
林金悔(1949～)，臺灣臺南縣漚汪人，臺灣師範大學教育研究所碩士，曾任教育廳股長、視察，臺南市教育局局長，曆史博物館展覽組主任，文建會副次長，文化資産保存研究中心籌備主任，現任漚汪人薪傳文化基金會董事長。
他是在就讀臺灣師範大學時，開始接觸佛教，參加佛學社團中道社，後擔任該社團之社長。有次至臨濟寺參訪時，與傳道結緣，曾多次接觸，讓他印象深刻。畢業後，接著當兵、教書、念研究所，以後又至教育廳服務，一連串的人生曆程，使他忙于求學、工作，以致未與傳道聯系72。直至1984～1986年擔任臺南市教育局局長，得知傳道在臺南，因此再度聯絡，並常相往來；又加上二人同樣對藝文有興趣，故時而相邀出席藝文活動，因此關系更密切。傳道之對藝文有所涉獵，並參加藝文活動，主要目的是要度化、影響藝文界的人士73。因此常善用互動的過程中，不時將佛教的內涵帶入其中。林金悔回憶說：
我在文建會服務時，因工作關系常出差，到南部都會到妙心寺挂單，師父是一個很健談的人，無所不聊，常聊到深夜一、兩點，雖然累，但有啓發性，讓我收獲良多74。
其中對他啓發最深的是“凡夫菩薩”，他表示：
傳道法師對“凡夫菩薩”的闡述講得很好，他的意思是：我們都是凡夫，只是欣求菩薩的境界，盡量來行菩薩道。因爲基本上是凡夫，所以我們對于任何人，均要用這樣的觀念來看，不可要求每個人都是很完美，我們對待別人，應視其大體，重要的部分，不逾矩即可。亦即是我們要以比較人性的觀點來看一個人，如此無論對方是世俗人或者是宗教人士，也才比較適當，落差不會太大75。
由于得之于傳道對“凡夫菩薩”闡述的精義，當他自己面對別人誤解時，也能坦然以對。例如：1994年經他的促成，而由妙心寺企畫編印，文建會出版的《蘇雪林山水》一書，在出版過程中曾被蘇雪林76誤解，並在其書信中責罵他77。然而他卻能不念舊惡，反而這麼表示：
蘇老長年與外界少有往來，而且文人又比較有個性，加上主觀的揣測，因此引起不必要的誤解。我自認完全出于一片好意，因此，不以爲意，反而堅定該做還是要去做的心念，終于完成該書的出版。78
這一段插曲，讓他深刻的體會“凡夫菩薩”的精神所在，即使是利他的過程中被誤解，仍要抱持堅定的心願達成任務。
另外，傳道也啓發他幫助衆生要把握“及時”的態度，不要拘泥形式，固執不通。他說：
師父曾告訴我說：“僧團雖有固定的功課，早晚課或個人的功課，但若是信徒有重要的問題要請益時，不能說等我做完功課再談”。這句話對我有所啓發。我退休後幾乎天天念經做功課，有親朋好友有事找我幫忙，我總不能說我要念經啊！不要吵我，而是應該馬上幫忙處理。學佛應該不要固執不化，重視形式而忽略實質，修行是自度度人，當有人需要你幫他忙的時候，應該立即處理。這觀念影響了我。79
經由他的自述，我們知道傳道與他的交往除了藝文互動之外，還對他的人生態度有重要的啓發及影響。傳道原願以藝文當橋梁，藉機讓藝文界的人士能有機會認識佛教。但從林金悔的敘述中，發現此一志願，豈止搭橋播種，實則已萌芽發育，成長茁壯，相信未來當有更多藝文界的人士。更能發揮人間佛教的精神，自度度人，利他利己，進而和樂社會，淨化人心。
九、植“大樹”關懷社會的長者──郭麒麟居士
郭麒麟(1945～)，臺灣臺南市人，隆美窗簾的董事長，旗下擁有近百家連鎖門市，現任法雲文教協會理事長、臺灣省布商聯合會副理事長。1985年 2月與其同修至妙心寺求受皈依，後親近傳道，對于其闡述的佛法理念非常認同，他表示：
師父願意去關懷這個社會、國家，及弱勢的人，這些理念與我非常相契合，而他不談迷信講正信，更重視教育，能提升我們的智慧。這也是讓我想要親近的原因。80
除了理念的相契外，更經傳道的啓發，讓他對于如何關懷社會的相關觀念有所認識與了解。他表示：
師父對我的啓發很大，我是一個生意人，對關懷社會、環保等相關觀念，非常貧乏，經由師父的開示，讓我對于關懷的層面及如何落實，有更深一層的認知。81
有了相關觀念的認知後，他即熱心參與“臺南佛教法雲慈善會82”(今更名爲“臺南市法雲文教協會”)的成立，並被推選爲首任的理事長，積極的落實“此時、此地、此人的關懷與淨化”，關懷的層面有：政治、環境、兒童、青少年、老人等，還有急難救助，以及舉辦專題講座、文化等活動。2000年再度接任理事長後，于 9月18日起，開辦“大樹計畫──課輔安親”活動。爲單親家庭或低收入戶及行爲偏差者的小叁至小六學生，免費課業輔導，並教導才藝，心靈教育及人格發展的培養，給予長期的關懷與輔導，而且與學校及家長保持聯系，溝通、研討，做到隨時發現問題，隨時解決問題，同時推動持續性的認輔製度，期望對這些兒童的身心發展産生正面而深遠的影響83，他表示：
我們做的是預防産生中辍生的工作，是治本積極的；而政府做的只是治標消極的工作，政府是在發現中辍生再予以輔導，期能改變他們，因此成效不彰。而我們的關懷是從小學生做起，針對缺乏愛及照顧的孩子，給予關懷，並漸進的影響導正他們，使他(她)們不會演變成爲中辍生。84
由于郭骐麟的大力推展，“大樹計畫”的施行已近六年，有的孩子已升上國中，甚至高中，截至目前爲止，僅有一位成爲中辍生85，其成效深獲肯定與贊許，並獲得臺南市政府的補助，報章雜志更爲此作過專訪報導86。
郭麒麟受傳道的啓發，除了落實社會關懷外，更對他的事業及生活有很深的影響，他進一步表示：
師父對我觀念的啓發非常深，改變我的人生觀，讓我看事情比較…
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