印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例(下)
◎ 95.5.21发表于第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议
释传道、伍丽满
七、追求真理的人间佛教学者──邱敏捷居士
邱敏捷(1961～)，台湾台南县人，现任国立台南大学语文教育系副教授，博士论文为《印顺佛教思想研究》55。她与传道结缘，是在就读台南师专(今台南大学)时，曾参加明道佛学社，该社团于1979年至妙心寺参访而认识传道；师专毕业后在高雄市国小任教，就较少机缘走访妙心寺。直到1987年就读研究所，计画撰写佛学的论文时，才再度拜访传道。传道为她介绍印顺导师的佛学思想，让她印象深刻，她回忆：
1991年有一次在电话中与师父谈到印顺导师，师父讲了将近两个小时，我还一面作笔记，从那时候开始认真的阅读导师著作。56
但是因为印顺导师的著作颇多，内容丰富，有教史、教理、教制、教典、部派思想等，涵盖的层面既深且广，因此要在短时间认识其思想是不容易。邱敏捷即靠著向传道请益，慢慢的理解印顺导师佛教思想的轮廓，经此有了进一层的了解，使她决定博士论文以“印顺佛教思想研究”为题。她表示：
认识印顺导师思想的基础是来自师父，他也是影响我写导师思想的主因。57他(传道)长期讲述印顺导师的思想，包括概论性的《成佛之道》、《佛法概论》，以及艰深的《空之探究》，使我能亦步亦趋的跟上来。58
邱敏捷除了听过传道所有讲述印顺导师著作的课程录音带，并一一阅读印顺导师的相关著作，每遇疑惑时，即向传道叩问。因这一助力让她能坚定的走下去，她表示：
其实我阅读导师的著作过程中，若没有师父可以请益，是无法阅读进去的。59他给我很多叩问的机会，让我逐渐厘清印顺导师的佛法观点，没有他(传道)的讲解，我是难窥探导师博大精深的思想奥义的。60
她更指出：
我是把师父对导师的理解用学术的方式去讨论，师父是通俗化的演讲，重点是佛法的道理，我把它学术化，从学术的角度将之条归出来并讨论之。但是基本背后的理念是来自师父。61
这些理念不仅体现在她的论文写作中，也对其教学及生活上均有所启发，她表示：
我在学校开设佛学课程，内容以导师的佛学思想为主，方法上学习师父对佛法的善巧诠释。在生活上遇到困惑时，师父常能适时的点出问题的症结，并提醒从不同的角度去思考，带给我不一样的启示，诸如此类的观念，对我帮助很大，我也将这些观念带给学生。62
从上述得知，她因撰写佛学论文的因缘，获得传道的引导而对印顺导师的佛学有深刻理解与研究，除了学术外，更内化成为她的信仰。当初传道是基于有人愿意认识导师的佛学思想，是一件好事，因此，尽其所知为其解说，犹如咨询中心，有问必答，不论白天或晚上63。这片热诚的心，确实发挥其影响力，除了让研究印顺导师佛学思想的论著增添一文外，也间接影响在大学开立佛学课程，而让学生有机会认识印顺导师的佛学思想。
邱敏捷在她的博士论文《印顺导师的佛学思想》64中探讨〈印顺与近现代中国佛教〉、〈印顺人间佛教思想〉、〈印顺缘起性空思想〉、〈印顺对禅宗与净土宗的批判〉、〈印顺佛教思想的影响与略评〉五个主题。在完成学位论文后，她又陆续发表有关印顺导师思想的研究，包括：〈印顺导师人间佛教思想──与台湾当今其他人间佛教之比较〉65、〈《肇论》研究──近代学者“哲学角度”的论述〉66、〈从僧肇到印顺导师──《肇论》研究史的回顾与检讨〉67、〈印顺导师人间佛教思想的两性平等意识及其影响〉68、〈印顺《中国禅宗史》的特色──兼论其观点之影响〉69、〈当代“人间佛教”的诤辩──记数年前的一场大风暴始末〉70、〈牛头禅析论──从胡适到印顺〉71等，继续阐扬印顺导师的人间佛教思想。
八、不“恶名畏”的文化尖兵──林金悔居士
林金悔(1949～)，台湾台南县沤汪人，台湾师范大学教育研究所硕士，曾任教育厅股长、视察，台南市教育局局长，历史博物馆展览组主任，文建会副次长，文化资产保存研究中心筹备主任，现任沤汪人薪传文化基金会董事长。
他是在就读台湾师范大学时，开始接触佛教，参加佛学社团中道社，后担任该社团之社长。有次至临济寺参访时，与传道结缘，曾多次接触，让他印象深刻。毕业后，接著当兵、教书、念研究所，以后又至教育厅服务，一连串的人生历程，使他忙于求学、工作，以致未与传道联系72。直至1984～1986年担任台南市教育局局长，得知传道在台南，因此再度联络，并常相往来；又加上二人同样对艺文有兴趣，故时而相邀出席艺文活动，因此关系更密切。传道之对艺文有所涉猎，并参加艺文活动，主要目的是要度化、影响艺文界的人士73。因此常善用互动的过程中，不时将佛教的内涵带入其中。林金悔回忆说：
我在文建会服务时，因工作关系常出差，到南部都会到妙心寺挂单，师父是一个很健谈的人，无所不聊，常聊到深夜一、两点，虽然累，但有启发性，让我收获良多74。
其中对他启发最深的是“凡夫菩萨”，他表示：
传道法师对“凡夫菩萨”的阐述讲得很好，他的意思是：我们都是凡夫，只是欣求菩萨的境界，尽量来行菩萨道。因为基本上是凡夫，所以我们对于任何人，均要用这样的观念来看，不可要求每个人都是很完美，我们对待别人，应视其大体，重要的部分，不逾矩即可。亦即是我们要以比较人性的观点来看一个人，如此无论对方是世俗人或者是宗教人士，也才比较适当，落差不会太大75。
由于得之于传道对“凡夫菩萨”阐述的精义，当他自己面对别人误解时，也能坦然以对。例如：1994年经他的促成，而由妙心寺企画编印，文建会出版的《苏雪林山水》一书，在出版过程中曾被苏雪林76误解，并在其书信中责骂他77。然而他却能不念旧恶，反而这么表示：
苏老长年与外界少有往来，而且文人又比较有个性，加上主观的揣测，因此引起不必要的误解。我自认完全出于一片好意，因此，不以为意，反而坚定该做还是要去做的心念，终于完成该书的出版。78
这一段插曲，让他深刻的体会“凡夫菩萨”的精神所在，即使是利他的过程中被误解，仍要抱持坚定的心愿达成任务。
另外，传道也启发他帮助众生要把握“及时”的态度，不要拘泥形式，固执不通。他说：
师父曾告诉我说：“僧团虽有固定的功课，早晚课或个人的功课，但若是信徒有重要的问题要请益时，不能说等我做完功课再谈”。这句话对我有所启发。我退休后几乎天天念经做功课，有亲朋好友有事找我帮忙，我总不能说我要念经啊！不要吵我，而是应该马上帮忙处理。学佛应该不要固执不化，重视形式而忽略实质，修行是自度度人，当有人需要你帮他忙的时候，应该立即处理。这观念影响了我。79
经由他的自述，我们知道传道与他的交往除了艺文互动之外，还对他的人生态度有重要的启发及影响。传道原愿以艺文当桥梁，藉机让艺文界的人士能有机会认识佛教。但从林金悔的叙述中，发现此一志愿，岂止搭桥播种，实则已萌芽发育，成长茁壮，相信未来当有更多艺文界的人士。更能发挥人间佛教的精神，自度度人，利他利己，进而和乐社会，净化人心。
九、植“大树”关怀社会的长者──郭麒麟居士
郭麒麟(1945～)，台湾台南市人，隆美窗帘的董事长，旗下拥有近百家连锁门市，现任法云文教协会理事长、台湾省布商联合会副理事长。1985年 2月与其同修至妙心寺求受皈依，后亲近传道，对于其阐述的佛法理念非常认同，他表示：
师父愿意去关怀这个社会、国家，及弱势的人，这些理念与我非常相契合，而他不谈迷信讲正信，更重视教育，能提升我们的智慧。这也是让我想要亲近的原因。80
除了理念的相契外，更经传道的启发，让他对于如何关怀社会的相关观念有所认识与了解。他表示：
师父对我的启发很大，我是一个生意人，对关怀社会、环保等相关观念，非常贫乏，经由师父的开示，让我对于关怀的层面及如何落实，有更深一层的认知。81
有了相关观念的认知后，他即热心参与“台南佛教法云慈善会82”(今更名为“台南市法云文教协会”)的成立，并被推选为首任的理事长，积极的落实“此时、此地、此人的关怀与净化”，关怀的层面有：政治、环境、儿童、青少年、老人等，还有急难救助，以及举办专题讲座、文化等活动。2000年再度接任理事长后，于 9月18日起，开办“大树计画──课辅安亲”活动。为单亲家庭或低收入户及行为偏差者的小三至小六学生，免费课业辅导，并教导才艺，心灵教育及人格发展的培养，给予长期的关怀与辅导，而且与学校及家长保持联系，沟通、研讨，做到随时发现问题，随时解决问题，同时推动持续性的认辅制度，期望对这些儿童的身心发展产生正面而深远的影响83，他表示：
我们做的是预防产生中辍生的工作，是治本积极的；而政府做的只是治标消极的工作，政府是在发现中辍生再予以辅导，期能改变他们，因此成效不彰。而我们的关怀是从小学生做起，针对缺乏爱及照顾的孩子，给予关怀，并渐进的影响导正他们，使他(她)们不会演变成为中辍生。84
由于郭骐麟的大力推展，“大树计画”的施行已近六年，有的孩子已升上国中，甚至高中，截至目前为止，仅有一位成为中辍生85，其成效深获肯定与赞许，并获得台南市政府的补助，报章杂志更为此作过专访报导86。
郭麒麟受传道的启发，除了落实社会关怀外，更对他的事业及生活有很深的影响，他进一步表示：
师父对我观念的启发非常深，改变我的人生观，让我看事情比较…
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