..续本文上一页不会执著，对我的日常生活受益良多。而师父开示的佛法，对我的事业也很有帮助，譬如：对员工的关怀，重视顾客的意见等，可说我一生受用无穷。87

　　郭麒麟虽是一位商人，却没有多数商人的锱铢必较的习性，而有悲天悯人的胸怀，因有这样的特质，所以，一经传道的启发及指导，即能很快掌握佛法慈悲济世的精神，并能将佛法落实于生活中，用心的察觉一般人忽略却应该做的事情，不仅富涵悲心，还能运用智慧思考解决之道。

　　十、充满爱心的人间菩萨──苏素娥居士

　　苏素娥(1933～)，台湾台南人，台南忠义国小教师(今已退休)。接触佛教因缘，是经由妙心寺慈恩妇女会会员方杏心的介绍，1985年四月至台南市立图书馆育乐堂聆听圣严法师主讲、传道担任台语翻译的讲座，深深觉得传道翻译得非常好，对其印象深刻。她表示：

　　师父翻译得非常好，听了很欢喜，我即问明他是那一寺院的师父及在那里讲课，后得知师父在德化堂讲《法句经》，我就每周固定都去听讲，觉得他讲的内容好像是为我们而讲一样，非常相契，而且师父又幽默，摄受力强，让听者法喜充满。88

　　由于觉得传道所说的佛法与之相契，不但至妙心寺皈依，更因认同理念而加入慈恩妇女会的行列，并积极的参与会务工作，到各医院去慰问病患，热心助人。她秉持的是：

　　师父说要将佛法落实在日常生活当中，随分随力的去做。89

　　所以，她在时间许可的状态下，自发性的主动帮助需要帮助的人，她说：

　　我参与妙心慈恩妇女会时，常访视贫困的人，有次至救济院爱护寮(又名乞丐寮)，赠送一些日常用品给该院，当时有一位生牛皮癣的老人，看起来很可怕。因为那里的卫生习惯不好，老人大多不到大澡堂淋浴，仅用毛巾擦拭而已，因此癣的扩散更快。后来我每天发心为这位老人洗澡，自备消毒水，以及带他去皮肤科看诊，经一段时间老人的牛皮癣好了。90

　　即使她积极的助人，但也不曾疏于家庭的照顾，而且连周遭的环境也会去关注，更不拘传统学佛的形式，她表示：

　　我常记住师父说过的话，要先将家庭照顾好，才能去帮忙别人。不要到寺院诵经，置家庭于不顾，引起家人的反感，这样是不对的。自己处在什么样的因缘，就应尽心力扮演好自己的角色，而不拘于禅修、佛七才是学佛。师父也提醒我们随时将佛法运用在生活中，像我住的公寓，电梯内无人清扫，我就去清扫，举手之劳，随处都可以去作利益众生的事，这些不都是修行吗？91

　　有了这样的理念，所以，她能安于所处的因缘、随分随力，尽心力的扮演好角色。当她先生罹患食道癌开刀住院期间，她除了照顾先生外，更协助同病房肺癌病患的家属清理排泄物，她回忆当时的情形：

　　与我们同病房的阿伯，是肺癌患者，他有两个儿子未婚，一位是计程车司机，另一位是理发师。阿伯恶化的很快，初来时还能上下床，三天即无法下床，大小便需要别人协助，他儿子晚上来医院常呼呼大睡。因此都是我帮他看点滴，上厕所时需要有人搀扶，上大号时他儿子抱他，我帮他拿便器及擦屁股，他们觉得不好意思，我说没关系，病人是需要帮助。住了五个星期，每天都协助他们，他们非常的感激。其实，我的想法是做得到的事情，可以帮忙就去帮忙。92

　　这样的思想与行为的源头，是来自听闻传道的开示。她除了帮助他人之外，也帮助自己面临人生最黑暗的时期，她表示：

　　先生食道癌往生当日，媳妇产下唐氏症孩子，我的内心百感交集，无法言喻。还好庆幸自己学佛，平常聆听师父的开示所累积的基础，及师父的开导，让我很快度过，不至于走向自我毁灭的地步。93

　　由于有这样的基础，因此她的烦恼能迅速的转化，她表示：

　　对于唐氏症孙女，我转念的想：是菩萨知道我们家有爱心，这孩子诞生在我们家，会得到很好的照顾。我开始买有关唐氏症的相关书籍，那年暑假即到瑞复益智中心当义工，接近唐氏症的孩子，发现唐氏症的孩子很可爱。94

　　至今，她全心全意的照顾唐氏症的孙女，并训练她生活自理，栽培她高中毕业，并接洽餐厅，安排她以义工的方式去学习。虽然她现在更没有时间接近道场及亲近师父，但她表示始终谨记传道的开示，将佛法落实于日常生活，随分随力扮演好自己的角色。

　　肆、结语

　　导师的治学从论入手，重辨异，重思维，并抉发现实的佛教为何与理想相差甚远？于是治印度佛教史，溯源“诸佛世尊，皆出人间，非由天而得也”95的本怀，因而提出“人间佛教”的思想。妙心寺奉行此思想并建立修行方法、实践准则，积极地从事“此时、此地、此人的关怀与净化”，不但具有承先启后的作用，更展现人菩萨行的具体实践内涵。

　　综观上述，可知妙心寺在弘扬印顺导师的人间佛教思想层面，对教界与社会是有一定程度的影响，且所播下的种籽，已在各行各业中萌芽。从中可以发现，这些追随者皆能掌握人间佛教的思想要义，而且不拘任何形式灵活运用于各自所处的环境中，尽心尽力、随分随力的实践“人间佛教”的理念，不仅没有任何业绩压力，也不会有与人格格不入的情形，并能将此理念传递给他人，不但净化自己也净化了别人，足见人菩萨行是符合现代人的需要，值得现代人躬身力行。

　　注释：

　　55.后来出版为《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)一书。

　　56.～57.邱敏捷访谈录(2006.3.6)。

　　58.邱敏捷，〈自序〉，《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)，页21。

　　59.～62.同注56.。

　　63.传道法师访谈录(2006.3.18)。

　　64.邱敏捷，〈目次〉，《印顺导师的佛学思想》(台北：法界，民89年1月)，页1～6。

　　65.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民88年11月24～25日。

　　66.《南师学报》第37卷第2期，民92年10月，页17～28。

　　67.现代佛教学会，《印顺导师思想：迈向2000年佛学研讨会》，民89年1月22～23日。

　　68.弘誓文教基金会主办，《印顺导师思想之理论与实践学术研讨会》，民90年3月31日。

　　69.现代佛教学会主办，庆祝印顺导师百岁嵩寿学术研讨会“佛教文化与当代世界”，民93年9月25～26日。

　　70.《当代》第215期，民94年7月，页54～61。

　　71.中国社会科学院世界宗教研究所主办“人间佛教的思想与实践”，民94年8月30日～9月2日。

　　72.林金悔访谈录 (2005.9.7)。

　　73.释传道访谈录(2004.9.5)。

　　74.～75.同注72.。

　　76.苏雪林(1896～1999)，安徽太平县岭下人，安徽省立第一女子师范毕业、北京女子高等师范肄业，1921年赴法国入中法学院，后又进入里昂国立艺术学院，以母病辍学归。回国后，曾任教于安徽省立大学、苏州东吴大学、上海沪江大学、国立武汉大学等校。1950年再赴巴黎，研究神话两年。1952年抵台湾，在台湾师范大学任教，1956年转到成功大学。1973年退休之后，仍在家从事著述，曾获得中山学术及文化建设奖等大小奖项后因病辞世，享年104岁。在台40年余年间，苏雪林以研究屈赋为主，著有〈屈赋新探〉，其他著述还有〈辽金元文学〉、〈唐诗概论〉、〈屈原与九歌〉、〈天问正简〉等多种。

　　77.～79.同注72.。

　　80.～81.郭麒麟访谈录(2006.3.20)。

　　82.“台南佛教法云慈善会”1987年7月12日于妙心寺成立，敦请传道法师为该会的导师。1989年为扩大社会服务，遂将会址迁于台南市金华路二段。1991年，正式立案并更名为“台南市法云文教协会”。

　　83.法云文教协会理事长郭麒麟暨全体理监事致传道法师函(2002.3.6)。

　　84.同注80.。

　　85.据大树计画辅导老师张惠珠表示：“截至目前为止，追踪这些孩子，只有一位孩子成为中辍生。”

　　86.张归帆〈社区安亲班温暖弱势学童〉，《中华日报》，民90年1月19日。

　　陈美文〈法云大树呵护单亲学童〉，《中国时报》，民90年7月23日。

　　吴幸桦〈找回中辍生大树计画获认同〉，《自由时报》，民92年3月7日，第13页。

　　陈银全〈法云协会要让中辍生越来越少〉，《中华日报》，民92年6月20日。

　　87.同注80.。

　　88.～94.苏素娥访谈录(2005.3.4)。

　　95.《增一阿含经》〈等见品〉，《大正藏》第2册，页694a。

　　《妙心法雨》

《印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例(下)》全文阅读结束。