..續本文上一頁不會執著，對我的日常生活受益良多。而師父開示的佛法，對我的事業也很有幫助，譬如：對員工的關懷，重視顧客的意見等，可說我一生受用無窮。87
郭麒麟雖是一位商人，卻沒有多數商人的锱铢必較的習性，而有悲天憫人的胸懷，因有這樣的特質，所以，一經傳道的啓發及指導，即能很快掌握佛法慈悲濟世的精神，並能將佛法落實于生活中，用心的察覺一般人忽略卻應該做的事情，不僅富涵悲心，還能運用智慧思考解決之道。
十、充滿愛心的人間菩薩──蘇素娥居士
蘇素娥(1933～)，臺灣臺南人，臺南忠義國小教師(今已退休)。接觸佛教因緣，是經由妙心寺慈恩婦女會會員方杏心的介紹，1985年四月至臺南市立圖書館育樂堂聆聽聖嚴法師主講、傳道擔任臺語翻譯的講座，深深覺得傳道翻譯得非常好，對其印象深刻。她表示：
師父翻譯得非常好，聽了很歡喜，我即問明他是那一寺院的師父及在那裏講課，後得知師父在德化堂講《法句經》，我就每周固定都去聽講，覺得他講的內容好像是爲我們而講一樣，非常相契，而且師父又幽默，攝受力強，讓聽者法喜充滿。88
由于覺得傳道所說的佛法與之相契，不但至妙心寺皈依，更因認同理念而加入慈恩婦女會的行列，並積極的參與會務工作，到各醫院去慰問病患，熱心助人。她秉持的是：
師父說要將佛法落實在日常生活當中，隨分隨力的去做。89
所以，她在時間許可的狀態下，自發性的主動幫助需要幫助的人，她說：
我參與妙心慈恩婦女會時，常訪視貧困的人，有次至救濟院愛護寮(又名乞丐寮)，贈送一些日常用品給該院，當時有一位生牛皮癬的老人，看起來很可怕。因爲那裏的衛生習慣不好，老人大多不到大澡堂淋浴，僅用毛巾擦拭而已，因此癬的擴散更快。後來我每天發心爲這位老人洗澡，自備消毒水，以及帶他去皮膚科看診，經一段時間老人的牛皮癬好了。90
即使她積極的助人，但也不曾疏于家庭的照顧，而且連周遭的環境也會去關注，更不拘傳統學佛的形式，她表示：
我常記住師父說過的話，要先將家庭照顧好，才能去幫忙別人。不要到寺院誦經，置家庭于不顧，引起家人的反感，這樣是不對的。自己處在什麼樣的因緣，就應盡心力扮演好自己的角色，而不拘于禅修、佛七才是學佛。師父也提醒我們隨時將佛法運用在生活中，像我住的公寓，電梯內無人清掃，我就去清掃，舉手之勞，隨處都可以去作利益衆生的事，這些不都是修行嗎？91
有了這樣的理念，所以，她能安于所處的因緣、隨分隨力，盡心力的扮演好角色。當她先生罹患食道癌開刀住院期間，她除了照顧先生外，更協助同病房肺癌病患的家屬清理排泄物，她回憶當時的情形：
與我們同病房的阿伯，是肺癌患者，他有兩個兒子未婚，一位是計程車司機，另一位是理發師。阿伯惡化的很快，初來時還能上下床，叁天即無法下床，大小便需要別人協助，他兒子晚上來醫院常呼呼大睡。因此都是我幫他看點滴，上廁所時需要有人攙扶，上大號時他兒子抱他，我幫他拿便器及擦屁股，他們覺得不好意思，我說沒關系，病人是需要幫助。住了五個星期，每天都協助他們，他們非常的感激。其實，我的想法是做得到的事情，可以幫忙就去幫忙。92
這樣的思想與行爲的源頭，是來自聽聞傳道的開示。她除了幫助他人之外，也幫助自己面臨人生最黑暗的時期，她表示：
先生食道癌往生當日，媳婦産下唐氏症孩子，我的內心百感交集，無法言喻。還好慶幸自己學佛，平常聆聽師父的開示所累積的基礎，及師父的開導，讓我很快度過，不至于走向自我毀滅的地步。93
由于有這樣的基礎，因此她的煩惱能迅速的轉化，她表示：
對于唐氏症孫女，我轉念的想：是菩薩知道我們家有愛心，這孩子誕生在我們家，會得到很好的照顧。我開始買有關唐氏症的相關書籍，那年暑假即到瑞複益智中心當義工，接近唐氏症的孩子，發現唐氏症的孩子很可愛。94
至今，她全心全意的照顧唐氏症的孫女，並訓練她生活自理，栽培她高中畢業，並接洽餐廳，安排她以義工的方式去學習。雖然她現在更沒有時間接近道場及親近師父，但她表示始終謹記傳道的開示，將佛法落實于日常生活，隨分隨力扮演好自己的角色。
肆、結語
導師的治學從論入手，重辨異，重思維，並抉發現實的佛教爲何與理想相差甚遠？于是治印度佛教史，溯源“諸佛世尊，皆出人間，非由天而得也”95的本懷，因而提出“人間佛教”的思想。妙心寺奉行此思想並建立修行方法、實踐准則，積極地從事“此時、此地、此人的關懷與淨化”，不但具有承先啓後的作用，更展現人菩薩行的具體實踐內涵。
綜觀上述，可知妙心寺在弘揚印順導師的人間佛教思想層面，對教界與社會是有一定程度的影響，且所播下的種籽，已在各行各業中萌芽。從中可以發現，這些追隨者皆能掌握人間佛教的思想要義，而且不拘任何形式靈活運用于各自所處的環境中，盡心盡力、隨分隨力的實踐“人間佛教”的理念，不僅沒有任何業績壓力，也不會有與人格格不入的情形，並能將此理念傳遞給他人，不但淨化自己也淨化了別人，足見人菩薩行是符合現代人的需要，值得現代人躬身力行。
注釋：
55.後來出版爲《印順導師的佛學思想》(臺北：法界，民89年1月)一書。
56.～57.邱敏捷訪談錄(2006.3.6)。
58.邱敏捷，〈自序〉，《印順導師的佛學思想》(臺北：法界，民89年1月)，頁21。
59.～62.同注56.。
63.傳道法師訪談錄(2006.3.18)。
64.邱敏捷，〈目次〉，《印順導師的佛學思想》(臺北：法界，民89年1月)，頁1～6。
65.弘誓文教基金會主辦，《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》，民88年11月24～25日。
66.《南師學報》第37卷第2期，民92年10月，頁17～28。
67.現代佛教學會，《印順導師思想：邁向2000年佛學研討會》，民89年1月22～23日。
68.弘誓文教基金會主辦，《印順導師思想之理論與實踐學術研討會》，民90年3月31日。
69.現代佛教學會主辦，慶祝印順導師百歲嵩壽學術研討會“佛教文化與當代世界”，民93年9月25～26日。
70.《當代》第215期，民94年7月，頁54～61。
71.中國社會科學院世界宗教研究所主辦“人間佛教的思想與實踐”，民94年8月30日～9月2日。
72.林金悔訪談錄 (2005.9.7)。
73.釋傳道訪談錄(2004.9.5)。
74.～75.同注72.。
76.蘇雪林(1896～1999)，安徽太平縣嶺下人，安徽省立第一女子師範畢業、北京女子高等師範肄業，1921年赴法國入中法學院，後又進入裏昂國立藝術學院，以母病辍學歸。回國後，曾任教于安徽省立大學、蘇州東吳大學、上海滬江大學、國立武漢大學等校。1950年再赴巴黎，研究神話兩年。1952年抵臺灣，在臺灣師範大學任教，1956年轉到成功大學。1973年退休之後，仍在家從事著述，曾獲得中山學術及文化建設獎等大小獎項後因病辭世，享年104歲。在臺40年余年間，蘇雪林以研究屈賦爲主，著有〈屈賦新探〉，其他著述還有〈遼金元文學〉、〈唐詩概論〉、〈屈原與九歌〉、〈天問正簡〉等多種。
77.～79.同注72.。
80.～81.郭麒麟訪談錄(2006.3.20)。
82.“臺南佛教法雲慈善會”1987年7月12日于妙心寺成立，敦請傳道法師爲該會的導師。1989年爲擴大社會服務，遂將會址遷于臺南市金華路二段。1991年，正式立案並更名爲“臺南市法雲文教協會”。
83.法雲文教協會理事長郭麒麟暨全體理監事致傳道法師函(2002.3.6)。
84.同注80.。
85.據大樹計畫輔導老師張惠珠表示：“截至目前爲止，追蹤這些孩子，只有一位孩子成爲中辍生。”
86.張歸帆〈社區安親班溫暖弱勢學童〉，《中華日報》，民90年1月19日。
陳美文〈法雲大樹呵護單親學童〉，《中國時報》，民90年7月23日。
吳幸桦〈找回中辍生大樹計畫獲認同〉，《自由時報》，民92年3月7日，第13頁。
陳銀全〈法雲協會要讓中辍生越來越少〉，《中華日報》，民92年6月20日。
87.同注80.。
88.～94.蘇素娥訪談錄(2005.3.4)。
95.《增一阿含經》〈等見品〉，《大正藏》第2冊，頁694a。
《妙心法雨》
《印順導師“人間佛教思想”之實踐——以妙心寺爲例(下)》全文閱讀結束。