打好禅宗文化牌，弘揚人間佛教思想
──關于國家AAAA級風景區花亭湖旅遊經濟發展之淺見
安徽省太湖縣政協主席 王中華
花亭湖，又名花涼亭水庫,始建于1958年，是一座以防洪、灌溉爲主，兼有發電、養殖、航運、旅遊等綜合利用的大(1)型水庫，也是全省第二大水庫。水庫控製流域面積1870平方公裏，正常蓄水位80米，總庫容23.98億立方米。上個世紀九十年代，太湖縣委、縣政府以花涼亭水庫群山環抱，山水相融，古刹遍布，規劃建設花亭湖風景區，景區面積257平方公裏，其中，核心景區面積100多平方公裏。
多年來，全縣上下在深入挖掘太湖縣深厚的文化底蘊基礎上，打“禅宗文化牌”和“樸老牌”，把花亭湖優美的自然風光和豐富的人文景觀結合在一起，積極實施旅遊興縣戰略，景區知名度不斷擴大，景區建設和旅遊産業得到了長足的發展。花亭湖由一個深鎖山中無人知的人工湖，一躍而成爲國家4A級風景名勝區。爲進一步做大、做強花亭湖旅遊産業，推進縣域經濟的發展，我就打好“禅宗文化”牌、弘揚人間佛教思想，發展花亭湖旅遊經濟，談幾點淺見。
一、 “禅宗文化”是花亭湖旅遊經濟發展的靈魂
文化是旅遊的靈魂，是旅遊産業開發的品位所在。旅遊是文化的載體，只有突出景區獨有的文化資源，才能得到遊客的青睐，才能推進旅遊經濟持續發展。我縣建縣已有1500多年的曆史，在曆史長河的積澱中，地方文化底蘊深厚，佛教禅宗文化更是源遠流長。晉代天竺高僧佛圖澄率弟子來縣境建佛圖寺，佛教文化從此傳入我縣。經南北朝、唐宋、明清至當代，太湖縣這塊“人間淨土”爲我國乃至世界禅宗文化的發展作出了重要貢獻。
1、太湖是中國禅宗文化的發祥地
北周武帝保定元年(561年)，爲避滅佛之禍，年逾古稀的禅宗二祖慧可(487-593)被迫離開中原，錫杖芒鞋，輾轉南移，來到當時隸屬于南朝的太湖縣薛義河獅子山，筚路藍縷，開辟道場，靜候時局變化。
開皇十二年(592年)，二祖慧可在司空山(原屬太湖縣，1936年劃歸嶽西縣)傳法于叁祖僧璨後“往管城匡救寺說法”(《佛祖統記》卷29)。因此，二祖慧可在太湖駐錫長達叁十一年之久。在獅子山期間，慧可在達摩印度禅基礎上，吸取中華儒、道文化和太湖優秀地方文化精華，開創了具有中華特色的禅宗文化，並傳法于僧璨。僧璨隱居于舒州皖公山(今天柱山)，“往來于太湖縣司空山，居無常處，積十余載，時人無能知者”(《曆代佛祖通載》)，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，終使禅宗大弘于天下。
慧可大師圓寂後，被隋文帝賜正宗普覺大師，被唐德宗賜谥大祖禅師。兩朝帝王充分肯定了慧可對創建中國禅宗文化所做出的貢獻。原中國佛教協會會長樸老說過，“沒有慧可，就沒有中國禅宗，這不僅影響整個中華文化，而且逐漸影響著世界文化。”因此，太湖作爲中國禅宗文化的發祥地、獅子山作爲中國禅宗第一道場，其影響必將日益巨大。
2．臨濟宗在太湖自成體系
六祖慧能後，中國禅宗開始走上了多頭發展的道路。安史之亂後，雖然唐朝國力由盛轉弱，禅宗卻名家輩出，山頭林立。先後産生了臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、沩仰宗、法眼宗，臨濟宗在宋代又分成黃龍派和楊岐派。禅宗文化呈現出一片繁榮景象。
臨濟宗開宗于唐代末期，由臨濟義玄禅師(787-876)創建于河北臨濟院。北宋至和元年(1054)，年僅30歲的臨濟宗八代傳人、楊岐派二代傳人白雲守端禅師(1024-1072)，應時舒州太守邀請，只身一人來到太湖，在白雲山海會寺開設禅宗道場達17年之久，嗣法弟子有五祖法演、智本，永起等禅師，還有著名詞人郭正祥等十二人。其中以法演的門庭最盛，對楊岐派的發展貢獻最大。五祖法演(1024-1104)先後住持過太湖縣四面寺、潛山縣太平寺和太湖縣海會寺，晚年才離開海會寺住持湖北黃梅五祖寺。以在海會寺生活的時間最長。五祖法演在海會寺期間，“每日起來，拄卻臨濟棒，吹雲門曲，應趙州柏，擔沩山牛，耕白雲田，七八年來，漸成家活” (五燈會元卷十九)，融合禅宗各派特點加以闡揚，使楊岐派宗風更加機鋒、峻烈，宗旨更加接近普通大衆。門下弟子衆多，龍象輩出，最傑出的弟子有“佛鑒慧勤(1059-1117)、佛眼清遠(1067-1120)、佛果克勤(1063-1135)”等佛門叁傑。
清遠學成後，一直住持太湖縣龍門寺，晚年曾入住和州褒禅寺、南京蔣山寺接引大衆，清遠道行高深，門下弟子達21人。慧勤離開海會寺後，住持潛山太平寺。而克勤離開海會寺後，一生輾轉江南弘法，先後住持成都昭覺寺、湖南碧岩寺。南京蔣山寺、江西雲居寺等名山大寺，所著《碧岩錄》一書，被世人稱爲禅門第一書，其弟子在傳燈錄中收入叁十一人，未收入的不計其數。且他門下龍象輩出，使楊岐一派成爲我國禅宗的主流。十二世紀末，有日本高僧從楊岐派六世傳人元職(1136-1209)受楊岐禅法，回國後在泉湧寺弘傳；南宋末年，我國禅師渡日本的衆多，多傳楊岐禅法。到如今，楊岐宗已成爲日本的一個重要禅宗宗派。
禅宗五宗七派中，除法眼宗，其余各宗各派都在太湖留下了發展的軌迹。曹洞宗六代傳人義青投子自廬山參學回來“熙甯六年還龍舒。道俗請住白雲山海會寺”(《曆代佛祖通載卷19》)，在太湖縣海會寺駐錫期間，將臨濟宗楊岐派的宗風、中國儒、道文化和皖江優秀的地方文化溶入曹洞宗中，豐富了曹洞宗“君臣偏正”宗旨，使曹洞宗更具禅家的宗風、儒家的風格，從而經過“百年孤獨”的曹洞宗在太湖煥發出勃勃生機。
3、太湖哺育了一代佛門領袖趙樸初
太湖縣自古文風昌盛，民風淳樸，人才輩出。從元至清，太湖縣就有叁人高中狀元。當代，太湖縣又哺育了一代佛門領袖趙樸初先生。
樸老生前曾長期擔任全國政協副主席、中國佛教協會會長，畢生從事佛教領導工作。1983年12月，樸老在紀念中國佛教協會成立30周年大會上提出把“人間佛教”思想做爲新時期我國佛教發展的指導方針，樸老說：“我以爲在我們所信奉的教義中應提倡人間佛教思想，它的基本內容包括五戒、十善、四攝、六度等自利利他的廣大行願。”“我們提倡人間佛教思想，就要奉行五戒、十善以淨化自已，廣修四攝、六度以利益人群，就要自覺地以實現人間淨土爲己任，爲社會主義現代化建設這一莊嚴國土、利樂有情的崇高事業貢獻自己的光和熱。”樸老同時指出 “應當發揚中國佛教的叁個優良傳統”，即農禅並重、注重學術研究、進行國際交流。樸老不但倡導人間佛教思想，而且在僧團建設、道風建設、僧才培養、慈善事業、維護祖國統一和世界和平等方面都作出了卓越貢獻，得到了全世界廣大佛教徒的擁護和愛戴。
樸老“人間佛教”是對太虛、印順等大師“人生佛教”思想的繼承與發展。“人間佛教”思想與禅宗文化相比，精髓相同，都是以“般若”做爲主線；核心相同，都是以行大乘佛教“諸惡莫作，衆善奉行”的自利利他精神。但內容上有延伸和補充。在對佛教徒的要求方面，禅宗要求個人修持必須勤修“戒、定、慧”叁學，而人間佛教思想強調“奉行五戒、十善以淨化自己”，把佛教徒個人修持和道德修養擺在一個更高的位置；在佛教徒社會道德義務方面，雖然都承擔的是“廣修四攝、六度以利益人群”，但人間佛教思想特別強調佛教徒必須堅持中國共産黨的領導，擁護社會主義製度，爲社會主義現代化建設服務等劃時代內容，把國家的命運與佛教事業發展的命運緊密的聯結在一起，使佛教與社會主義製度相適應。踐行“人間佛教”思想，爲新時期中國佛教事業開創了嶄新的局面和廣闊的前景。
毛澤東主席認爲，佛教寺院“是名勝古迹，是曆史文化遺産”。爲我國禅宗文化做出過重要貢獻的二祖禅堂、海會寺、龍門寺、佛圖寺、西風禅寺在花亭湖畔，樸老靈骨也于2004年迎回故裏花亭湖畔寺前鎮樹葬，趙樸初文化公園建設已初具規模。禅宗文化和人間佛教思想是太湖縣最具特色的文化資源，打好禅宗文化品牌，弘揚人間佛教思想，更能彰顯花亭湖的魅力，提升花亭湖的品位。
近幾年來，我省黃山以宏村等古民居爲載體，弘揚徽文化；山西省以平遙古城爲載體，弘揚晉商文化；浙江奉化以彌勒佛爲載體，打造彌勒文化，都有力地推進了旅遊産業的發展。我想，打造禅宗文化品牌，弘揚人間佛教思想，也一定能推進花亭湖旅遊經濟的發展。
有人說，花亭湖是“中國第一禅湖”，我不敢苟同。花亭湖是一個人工湖，是建國後才修建的，慧可來太湖縣時，根本上就沒有花亭湖。也有人說，趙樸初是名人不是佛教徒，這種說法也缺乏常識，大家知道，佛教徒包括僧尼和在家居士，樸老是圓瑛法師的弟子，是在家居士，與明旸法師是師兄弟。花亭湖如果定位不准，特色不明，就會在一定程度上阻礙旅遊事業的發展。
二、打好兩張牌，可以推動花亭湖旅遊經濟持續發展
打好禅宗文化牌和樸老牌，突出了花亭湖的特色，可以提升花亭湖的知名度，拓寬花亭湖的旅遊市場，推進花亭湖旅遊經濟持續發展。
1、禅宗文化已越來越受到重視
愛因斯坦曾說“如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。”孫中山認爲“佛教是哲學之母”。作爲佛教特質的禅宗文化，在當今社會，仍然發揮著多方面的重要作用。
能夠引導人身心平和。當今社會，由于競爭激烈、工作壓力大、生活高度緊張，許多人的心態發生了扭曲，身心不和諧，心理不健康。禅宗文化提倡“滅除貪欲”的理念，可以引導世人對好的環境不起貪心、對不好的環境不起怨心，…
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