試論峨眉山佛教五妙共相與建設人間佛教
湯明嘉 王榮益
“五妙共相”指與峨眉山佛教密切相關的五種世俗文化。峨眉山佛教文化是以普賢信仰爲中心的宗教文化，稱普賢文化。峨眉山佛教文化具有明顯的“化人”與“人化”本質，與世俗文化有明顯區別。佛教要實現其社會和文化功能，必須借助世俗文化這一手段，以實現大乘佛教普度衆生的目的。峨眉山佛教進入新世紀後，在弘法利生的手段與方法上，特別是如何走出一條具有峨眉山佛教特色的人間佛教之路問題上，面臨著許多困惑。經過長期思索，永壽法師認爲：在新的曆史機遇面前，峨眉山佛教的發展應根據地緣文化特點和信仰特征，以普賢文化爲核心，發展“五妙共相”，踐行“人間佛教”。
遠在北宋時期，峨眉山就形成了以萬年寺爲主的普賢菩薩道場；2006年，世界上唯一的金頂十方普賢聖像落成和華藏寺改造圓滿；2008年，十方叢林大佛禅院重建開光。千百年來，佛教在峨眉山延延不息、代代相傳，目前已基本形成了以金頂華藏寺(朝聖中心)、萬年寺(修學中心)、大佛禅院(文化中心)爲核心的峨眉山佛教“叁個中心”。永壽法師認爲，道場是佛教徒修證之淨地、文化是普生之手段，在道場建設初步完成之後，佛協的工作重心應轉到文化建設上來，以文化立山，以文化傳教。因爲佛教是宗教、又是教育、更是文化，進入新世紀，峨眉山佛教必須探索出一條發展的新路子，創新模式，積極入世。佛教在人間應滿足衆生善願，給予心靈安慰和終極關懷，最有效的手段就是以文化來引領大衆、教育大衆，以文化結緣，使信衆和遊人樹立正知、正見、正行，開啓“人間佛教”的新模式。
一、“五妙共相”的內涵
自佛教傳入峨眉山，普賢行願精神與鍾靈毓秀的峨眉山水熔爲一爐，孕育了獨具峨眉山佛教特色的音樂、茶道、素齋、武術、書畫、詩詞、建築、園林等文化。進入新世紀後，峨眉山佛教協會高度重視文化建設，對佛教文化內涵有了新的認識。根據廣大信衆和遊人的需求，選擇了音樂、茶道、素齋、武術、書畫(詩詞、建築、園林)作爲發展首選，簡稱“五妙共相”。以五種文化爲載體，通過社會化形式以彰顯佛教的入世精神，使信衆和遊人在參與中感悟裏所包含的禅意、禅機，體會普賢菩薩的行願精神，起到培養情操、淨化心靈、完善人格之功，發揮佛教在構建和諧社會中的獨特作用。
“五妙共相”有豐富的內涵，包含了叁個層面的內容，按《華嚴》法界圓融思想，分屬事法界、理法界、理事無礙法界。第一、“五妙”屬“事法界”，“妙”爲善巧、巧妙、方便之意，是佛教接引衆生之方便法門，“五妙”即以上所列的五種世俗文化，這五種文化伴隨著峨眉山佛教的發展而發展，與峨眉山佛教有著密不可分的關系，也是千百年來峨眉山佛教應機化俗的重要手段，如峨眉武術在南北朝以後就成爲了佛教徒調心修禅的一個重要手段，也是世人陶冶情操、令入佛智的一個方便之門。第二、“相”屬“理法界”，乃諸法實相，唯佛所證之境，對峨眉山佛教而言，此相可解爲普賢菩薩之象征和精神。第叁、“五妙共相”屬“理事無礙法界”，事理本來不二，必須依理成事，因事顯理。五種世俗文化是峨眉山佛教徒在千百年中逐步形成的，體現了普賢菩薩精神，即普賢之“理”；另一方面，五種世俗文化以普賢菩薩的精神爲本體、本源，二者性相統一、真俗不二、以俗顯真，體現了出世和入世不二精神。
二、“五妙共相”的宗教功能
衆所周知，宗教是一種社會群體、社會組織和意識形態，但又是一種文化體系。關于文化的結構，我國學者提出了許多觀點，龐樸在《文化結構與近代中國》一文中提出了“叁層次說”【注1】極有代表性，這就是“器物層面”、“製度層面”和“文化心理層面”，這一觀點得到了許多學者的認可。
【注1】參見龐樸：《文化結構與近代中國》《稂莠集》，上海人民出版社1988。
據此觀點，宗教可將文化區分爲“物質文化”、“製度文化”和“精神文化”。【注1】佛教在這裏作爲文化的一個亞層次，是這叁個方面組成的一個文化體系：佛教寺院屬于物質文化；佛教以寺院製度爲基礎，如十方從林或子孫廟等，唐代的叢林模式就屬于製度文化；關于中國佛教的信仰，則屬于精神文化範疇。從文化的叁個層次而論，峨眉山佛教文化具有明顯的特色：以“叁個中心”爲代表的峨眉山佛教寺院屬于物質文化，峨眉山佛教實行以佛協統一領導下的片區管理體製，屬于製度文化；峨眉山是普賢道場，普賢信仰爲全山佛教徒的信仰核心，屬于精神文化。在這個意義上，峨眉山佛教文化可稱爲普賢文化，“五妙共相”是普賢文化的自然延伸。
峨眉山佛教文化是一種文化形態，是以普賢信仰爲核心的文化。在其結構中：峨眉山各片區“寺院”屬表層結構；全山統一“管理”製度爲裏層結構；“信仰”屬于深層結構。從佛教傳到峨眉山，就有佛教徒在山中建寺，傳播佛教，美化名山，不同曆史時期的寺院管理製度，都是在普賢信仰引導下的自覺行動，終極目的是踐行普賢行願精神，實現大乘佛教普度衆生之目的。
文化的屬性決定了其“人化”與“化人”的社會功能。對佛教來說：“人化”就是對他人及世界的改造，是改造自然和下化衆生的過程；“化人”就是修持者的自我“生成”和自我“提升”，是“上求佛道”的必然。對峨眉山佛教來講，前者主要指大佛禅院所要實現的文化、教育功能；後者指萬年寺、金頂的修學、行持功能。
宗教文化具有世俗文化所不具有的特殊性。宗教文化非常重視“終極關性”與“心靈關懷”，宗教文化又不能離開世間而存在，必須以世俗文化爲基礎，二者相互聯系。宗教的文化層面要通過世俗文化形式來體現，如繪畫藝術、說唱藝術、雕塑藝術、建築藝術等，這些世俗文化形式一旦爲宗教所用，就必然受到宗教文化的支配和統攝，通過世俗文化來體現宗教，峨眉山佛教的“五妙共相”是弘揚佛教文化的最直接方式。
筆者認爲，正是基于宗教文化“化人”和“人化”的社會功能，以及對普賢文化與世俗文化關系的深刻分析，永壽法師才提出了以“普賢信仰”爲核心、以 “五妙共相”入世的理念。這一新的建設理念，是峨眉山佛教立足于信仰基礎上的融通和方便，是新世紀踐行普賢行願精神、建設“人間佛教”發展的方向。
【注1】段智德：《宗教學》，北京：人民出版社，2010，頁229。
叁、 “五妙共相”與“人間佛教”的關系
改革開放後，“人間佛教”正在成爲中國佛教發展的基本方向。“人間佛教”所主張的“學佛做人”、“服務社會”思想被教內外所普遍接受，已作爲佛教社團參與社會的基本原則。峨眉山佛教 “五妙共相” 是踐行“人間佛教”的載體，二者既有聯系，但又有區別。
1、發展“五妙共相”以收“應機悟俗”之功
漫漫曆史進程中，佛教與中國傳統文化不斷融合，對中國的哲學、文學、藝術、民俗以及民族心理的形成影響深刻。佛教與文學藝術的結合，形成了獨特的佛教文化，如佛教音樂、佛教繪畫、佛教文學、佛教建築、佛教藝術等，成爲中華傳統文化的一個重要組成部分。發展佛教文化的目的是“化人”，因此弘法的方式必須爲普羅大衆所接受，使信衆達到自身人格完善和生命的升華。
佛陀非常重視傳教的方法與手段，如《涅槃經》言：
如來以是無量方便爲調衆生。豈虛妄耶？善男子。(1)或有衆生貪于財貨。我于其人，自化其身作轉輪王。于無量歲，隨其所須，種種供給。然後教化，令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。(2)若有衆生貪著五欲。于無量歲以妙五欲，充足其願。然後勸化，令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。(3)若有衆生榮豪自貴。我于其人無量歲中爲作仆使。趍走給侍，得其心已。即複勸化，令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。(4)若有衆生性悷自是，須人呵谏。我于無量百千歲中教诃敦喻，令其心調。然後複勸令其安住阿耨多羅叁藐叁菩提。【注1】
佛教傳入中國後，中國僧人也非常重視對弘法手段的創新，如轉讀與唱導，是南北朝佛教的重要弘法手段，佛教道場的經文轉讀非常講究腔調：“轉讀之爲懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道心無以得生，若唯文不聲，則俗情無以得入”【注2】 ；唱導是一種說唱兼有、聲文並茂的講演藝術。唱導是弘揚佛教、宣傳法理的重要手段，因爲深奧的佛教義理不易被聽衆所理解，不得不在“無常”、“地獄”、“昔因”、“怕樂”、“哀戚”等方面用藝術形式進行渲染和誇張，以取得理想的效果，如慧皎所倡導的“悟俗可崇”、“應機悟俗”等。
【注1】《大般涅槃經卷第十五、梵行品第八之一》
【注2】慧皎：《高僧傳
經師篇總論》
佛教要走“人間佛教”之路，就要貼近社會、走進生活、擇機契理，以喜聞樂見的方式加以弘揚，以收“應機悟俗”之功。 峨眉山佛教協會在“叁個中心”初步建成後，大力推進文化建設，把發展“五妙共相”作爲工作重點之一，形成以大佛禅院爲主的低山片區爲文化中心，豐富了地方旅遊資源，提升了城市休閑功能，相得益彰。
2、發展“五妙共相”，將出世與入世融爲一體
出世間指“佛教”，入世間指“人間”，二者構成了“人間佛教”的文化內涵， “人間佛教”是二者的統一。因爲任何宗教存在人間，都面臨著入世間既世俗化問題，一方面，宗教要努力保持所信仰的戒律清規，保持其自身的神聖的出世精神，以達到理想的修行境界，但宗教又是一種文化，不可避免地要受世俗的影響。宗教研究表明，文化是弘揚宗教理念的載體，是一種手段，不能與世俗化相融的宗教必將走向消亡，宗教只有將其神聖化與世俗化進行融合，才能…
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