高擎人間佛教之法幢──傳道法師訪談錄
邱敏捷(臺南大學國語文學系教授)
一、前言
筆者爲探討“印順學派的成立、分流與發展”(國科會專題研究計畫，NSC98–2410–H–024–015)，乃于2009年12月30日(星期叁)下午，到臺南縣永康市小東山妙心寺訪問住持傳道法師，這是本研究案的第二次訪談活動。
在印順導師生前，傳道法師即長期追隨印順導師，以宣講、弘揚導師人間佛教思想爲志。洎印老圓寂後，此一志行，益加熱切，今年(2009)八月還付梓、發行《人間佛教的理論與實踐——傳道法師訪談錄》(釋傳道口述，阚正宗、卓遵宏與侯坤宏采訪，臺北：國史館，2009年8月初版)。
筆者親炙傳道法師將近叁十年。回顧十四年前，筆者有幸到臺中華雨精舍拜見、訪問印順導師數次，其實都是受惠于道師父的引介，才得以如願以償，親聆印老的慈悲教示與啓導。迄今憶往，仍洋溢著法喜與對印順導師的深深懷念。
本次訪談活動，部分內容延續本研究計畫上次的訪談成果——即藍吉富老師的訪談記錄，就有關印順學派的形成、分流與發展諸問題，當面請道師父抒述其卓見。
二、筆者問：
有關藍吉富老師提出“印順學派”這一思想流派名稱，以界定印順導師及其門下弟子與私淑後學所組成的學術性團體。無疑地，在數十年來國內學界未有所謂“學派”出現的情況下，藍老師的楬橥，確實醒人耳目。對于“印順學派”這個名稱，法師有何看法？
法師答：
一般來講，在以前華人社會、中華文化中，很少有開宗立萬的想法。以天臺宗來說，智者大師(538–597)絕對沒有說他要開宗立萬，或是說要成立天臺宗。他只是住在天臺山，在那個地方修行、著作與教學，成就許多人才，也確確實實影響了當代許多人。由于因緣際會，慢慢形成一個很大的系統，大家才把他叫天臺宗。天臺宗後來又有變化，有山家、山外之分。但現在不一樣了，在生前就先自立宗派，這有很大的差別。
從這個地方來驗證，依史學盱衡，藍老師講的是沒錯的，是很有道理的，以印順學派來講，他是有鼓勵作用，鼓勵印順導師的繼承者與研究者做進一步的整理、闡述與發揚。
印順導師並沒有說要建立印順學派，我們用現代學術來處理他的思想是沒有關系的，這如智者大師到天臺山建道場，後來變成天臺宗，還有其他宗派，如華嚴宗、禅宗等，這是必然的，所謂“事有必至，理有固然”。“印順學派”現在還沒成氣候，不是人多人少的問題。導師對佛法的解析、對佛教史的研究，並以之爲基礎從而建構出人間佛教思想和方向。他直探《阿含》，貫通大乘，對治傳統佛教的一些弊病。這樣的走入人間，關懷社會，淨化人心，這是佛陀的本懷，也是將來必走的、可循的路徑，這是必然形成的，只是時間早晚的問題。你要稱他什麼派都無所謂，這自然會水到渠成。佛教的授記，不是一般的預言。將來彌勒佛下生人間時，是要來弘揚唯識思想。唯識重思辯、重邏輯、重修行，就是要端正見解，使身心淨化，提升品質，目的就是完成人間淨土，不是他方世界。
導師的學生若不是追隨彌勒佛乘願再來，就是發願生生世世到人間來，建立人間淨土，可以說導師就是人間佛教的領航者，也是全球化普世關懷的先驅。他已經把這個架構、藍圖都勾勒出來了，剩下的就是後繼者的細部規劃與實踐，因時、因地、因人的不同而隨時隨地調整。他的理念與實踐契合釋尊的思想，也符應《阿含》的精神，就是《阿含》的通論。在《阿含》時期，因人、時、地與文化等種種因素，佛陀的本懷沒有充分發揮，印公抉發“人間佛教”精神，就是要貫徹佛陀的本懷與精神。
叁、筆者問：
師父提到天臺智者大師一脈水到渠成而成爲天臺宗，可否就此說明智者大師的思想發展軌迹，以及印老如何看待宗派演變？
法師答：
智者大師有般若思想，他重視《大品般若》與《法華經》；《大品般若》並不是六百卷的《大般若經》(那時尚未傳入)。這兩部《大品般若》與《法華經》是他思想的源頭。智者大師的恩師慧思大師(515–577)〈誓願文〉有強烈的末法危機意識，又提倡“神通”。這是因爲他生長于佛教長期遭受迫害的北方——北魏太武(408–452)于太平真君七年(446)毀佛寺、坑沙門、焚經像。因此，産生了強烈的末法危機意識。再者，累受異道誣害，爲求無上道，才發願先修得五通以便攝化信衆，然後再修第六(漏盡)通，面見彌勒佛。
慧思大師解行高明，善說法要，爲陳宣帝(531–582)及文武百官所敬重。後來智者大師也得陳宣帝的重視，可說是慧思大師先爲他鋪了路。慧思大師重禅觀、實踐，其禅法是北方的，與南方重義解，特征不同。慧思、智顗師徒先在北方，後至南方，重視〈安樂行品〉與〈藥王品〉，提倡定慧均等，正可糾正北方重定輕慧，與南方重慧輕定之病。又慧思大師拈出“性具染淨”思想，亦啓發智顗之“性具善惡”、“十界互具”的思想建構。
智者大師並非直接傳承慧思大師的思想，而是吸收了他的一些禅觀。智者大師自己崇尚《法華經》和《般若經》，引發他思想的開展，不僅度化普羅大衆，那時的帝王、士大夫等對他多表尊敬。“智者大師”這谥號是隋炀帝(580–618)所禦賜。而先前陳宣帝好幾次禮請他到宮殿中，他都稱病不出，最後不得不出，但他告訴陳宣帝，他性好山林，所以過了一段時間後，便薦請離開。智者大師的修行與對佛教人才的培養，對佛法都有推廣作用。以現在的話來說，有廣告、行銷效果。對智者大師來說，從他的師父就已經開始推廣，因此到他時，他所走的路也比較寬廣，如風行草偃，後來成了天臺宗。
《法華經》有二十八品，智者大師繼承慧思特重《法華經》中之〈安樂行品〉與〈藥王品〉，每誦完經即以〈安樂行品〉的“正慧離著”打坐修觀；逮誦至〈藥王品〉之心緣苦行，至是真精進(是名真法供養)，解悟便發，見共恩師及自己一起在靈鹫山聽佛說《法華經》。慧思遂印可他修成“法華叁昧”的前方便。
以前智者大師工夫較淺，都是在夢中見到而非定中。他曾夢見山上一位梵僧對他招手，叫他過去，智者大師問親近的徒弟，徒弟說那座山即是天臺山。于是智者大師到了天臺山，遇見慧思，慧思告訴他:“我們是前世就有緣，還記得在山上對你招手的人嗎？”智者大師才知道，原來在夢中是慧思在召喚他。慧思教智者大師禅觀——“法華叁昧”。
心是可以超越時空的，以現在的話來解釋，就是“異次元世界”，不是“第叁度空間”。也就是說，曾經發生的事件還在。以天文學、流體力學來講，是可以講得通的。例如，目前照到我們的太陽光，是幾千年、幾億年前從太陽發出的，如果有一種工具可以超越光速，就可以看到盛唐時代還在進行、釋迦牟尼佛還在說法。我們可以說這是神通的境界、超人間的境界。
“超人間”和“人間”，大乘經典經常混爲一談。一般來講，這是唯證能知的。例如，《法華經》中的人間比丘、比丘尼、菩薩及其他天人都一起聽佛講經，這是一般人看不到的，就如《雜阿含經》也記載，阿難跟隨著釋迦牟尼佛行走，佛陀是不輕易微笑的，但是佛陀走著走著，突然回過頭微笑一下，阿難在後面，疑惑的問：“世尊，你爲什麼回頭微笑？”佛陀回答：“大梵天王在後面撐傘，四大天王則接在後面撐傘。”這就像個雨傘隊一樣。佛陀走過之處便沒有雨，佛陀是在對撐傘的人微笑，但是阿難看不見。這種情況，用現在的話來講，就是超人間，也就是異次元。異次元是存在的，現在也有人具有這樣的特質。
我早期接觸佛教時，就有一些感覺，持續打坐後，更加明晰。若工夫比較淺一點，是在夢中見到；工夫好一點，是在定中看到，隨心所欲，穩定而明顯，亦可引發神通。然而，發通只是修定過程的副産品，若無智慧勘破我見，不但難達解脫涅槃或成佛菩提的終極目標，而且可能因神通而造惡業，不可不慎！一般科學是唯物論，認爲這些都是幻覺、迷信，非常遺憾！
對于超人間的存在，印老不否定，但也不強調。因太強調超人間性會走偏，容易産生流弊。印老采取“理性”的態度處理，他是唯恐大家舍本逐末。傳統佛教大部分都在講感應、神通，他的觀點有對治作用；他是對治，不是否定。至于宗派的演變，印順導師是從整體佛教來看，和一般一宗一派者的看法，當然不同。比方說，天臺“五時八教”與印度佛教曆史發展的事實不符。然而，不論是賢首還是天臺判教，把龐大的佛經分類歸納，這個是可取的，便利于後人的研學；但與曆史的史實不合，也是不爭的事實。
印順導師這樣講出來，這些宗派就說他否定天臺宗，其實印老是指明哪一點不合事實，並不是說天臺宗不好。印順導師提出來檢討，這一宗派的徒裔便說印順導師在毀謗他們的祖師，還情緒化、不客氣地質問：“你會比他強嗎？”、“你的禅定會比他高嗎？”、“你修行層次比他好嗎？”這些評罵在邏輯上根本就不通嘛！
另一個就是“空、假、中”與“叁智一心中得”等也是問題。印順導師系從論入手，對智者大師“空、假、中”的觀點作出批評，而牟宗叁是繼承智者大師那些思想。印老並未否定天臺宗的修行與建構，他是把該宗錯誤、扭曲的地方提出來，絕非全盤否定。他甚至說：“如果要研究宗派，我認爲天臺宗值得研究。”這顯示，在印老心中，天臺宗做爲一大宗派，源遠流長，有其思想特點和價值，值得深入研究。
智者大師嘗自述：“我如果不領衆，可以到達六根清淨位。”(智者大師原文雲：“吾不領衆，必淨六根。”——見載宋
志磐：《佛祖統紀》卷六，《大正藏》第49冊，184下。)“六根清淨位”，就是“…
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