人間佛教禅修行——性廣法師訪談錄
邱敏捷(臺南大學國語文學系教授)
一、前言
筆者爲探討“印順學派的成立、分流與發展”(國科會專題研究計畫，NSC98–2410–H–024–015)，乃于2010年4月17日(星期六)晚上6點左右，趁著參加玄奘大學宗教學系、弘誓學院主辦的第九屆“印順導師思想之理論與實踐論壇──人間佛教解與行研習營”活動，訪問釋性廣(1962–)。這是本研究案的第十六次訪談活動。
記得2000年2月13–19日，參與弘誓學院舉辦的“佛門基礎禅觀課程”。在禅修中感受到性廣法師的慈悲教導，印象特別深刻。法師也持續辦了好幾屆的禅修，嘉惠不少出家衆與在家居士。
性廣法師主要的著作有：《人間佛教禅法及其當代實踐》(臺北：法界出版社，2001年3月初版)、《燃燈引路──禅七開示錄》(臺北：法界出版社，2008年5月新版)、《禅觀修持與人間關懷》(臺北：法界出版社，2006年5月初版)等，並有與釋昭慧共同編著之：《成佛之道偈頌科判表》(臺北：法界出版社，1993年10月初版)、《千載沈吟──新世紀的佛教女性思維》(臺北：法界出版社，2002年4月初版)，以及博士論文《天臺智顗大師圓頓止觀研究》等。
近年來，性廣法師對于天臺學的研究不遺余力，有精彩之作，如今天(2010年4月17日)所發表的〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉一文便是，故摘錄爲本次訪談內容之一。
二、筆者問：請法師談談學佛與出家之因緣？
法師答：
我出生于1962年。因爲父親在日本教書，所以我高中畢業時，原本准備到日本去讀大學。日本的學期製度與我們不同，在臺灣等待日本入學的期間，我就在這段空檔接觸了佛教並且成就了出家的因緣。
我學佛的因緣，一是同學進了大學後參加佛學社，我們聚會時就會一起討論佛法。二是假日會去參訪道場，比如廣欽老和尚(1892–1986)當時住錫的土城承天禅寺，以及福慧比丘尼當時位于苑裏的道場等，也拜見過兩位大德。一起研習佛法與參訪道場與大德的經驗，也不知不覺種下了我學佛出家的因緣。
其中很特殊的一段因緣，是有一回我獨自去土城爬山，到承天禅寺時，已快近傍晚時分，平日遊客衆多的寺院，此時靜寂無人。在大殿禮完佛之後，我信步走到偏側的祖師堂，依序禮完佛後一擡頭，才發現廣欽老和尚一個人坐在西單靠牆的藤椅上。老人家看到我發現了他，就向我招手，當時的我十九歲，可能是年紀小，見到一代大德的反應卻是嚇一跳，因爲害羞，怕聽不懂老和尚的口音，所以一轉身往外就跑走了。直到出家後五、六年，一次跟隨師兄弟們到承天禅寺，才有機緣再向他老人家禮座。當到了祖師堂，蓦然記起當年的那一幕，就趁著大家請法的空檔，問老和尚記不記得我？當時我認爲那麼多年前驚鴻一瞥的印象，一般人是不會留下記憶的。哪知我開口一問，老和尚卻很快速而且笃定地回答說：“記得！”這樣的答案令我相當驚訝，于是再問：“您當時向我招手，是想向我說什麼？”老和尚以清澈迥然的眼光看看我，說：“想叫你出家！”這是我與一代大德一段特殊的會遇因緣，經過了二十多年，已全然忘記，不知爲何會在此受訪時又突然想起。
我出家的直接因緣，是當時在等待出國留學的空檔期間，曾到國小擔任代課老師，代課的學校在汐止山下。課余帶學生去汐止的大尖山爬山，學生會指著山腰中的寺院，告訴我：“那是慈航紀念堂。”
有一天早上，與在大學的同學約好到汐止爬山，對方卻忘記時間，來不及赴約，我就一個人上山。到了慈航紀念堂，拜完佛，見到大殿中有出家師父，初學佛時，見到出家師父，總有說不盡的景仰，也就向他問訊請安。師父與我寒暄了幾句後，就問我想不想出家？由于前幾日剛看完陳慧劍居士寫的《弘一大師傳》，也跟同學談起對出家的向往，所以就回答說：“想是想，但是由于還在讀書，而且很多事也需要再考慮。”師父聽了之後說：“是要慢慢來吧！”我聽到“慢慢來！”這句話觸動了我，心裏蓦然湧現許多的感懷。心裏想：“到底要慢到什麼時候呢？”念頭一轉，當時就決定出家了。
我出家的道場在汐止慈航紀念堂，剃度恩師是慧妙上人(1933–1981)。出家時是20歲，世間的高等學位碩士、博士都是出家後才陸續完成的。
叁、筆者問：請法師回顧過去親炙印順導師的曆程？有何珍貴轶事？
法師答：
我出家的道場是“慈航紀念堂”，主要是供奉慈航菩薩的肉身舍利，這是紀念慈航法師(1895–1954)的道場。
在法脈的傳承上，我們屬于山下“靜修禅院”，分燈自大湖法雲寺，屬于覺力老和尚的法脈。當年主持靜修禅院的兩位比丘尼法師，是達心上人與玄光上人(其中玄光上人是我的師公)，她們兩位一同迎請慈航法師到汐止講課。由于靜修院是女衆道場，于是在半山腰蓋了“彌勒內院”，以護持慈航法師以及跟隨他的男衆比丘法師們。慈航法師圓寂後裝缸，經五年之後開缸，肉身不壞，裝金身之後，才又蓋了慈航紀念堂供奉慈航法師的肉身舍利。我的師父慧妙上人當時從新竹壹同女衆佛學院畢業，就回到山上協助慈航紀念堂的建設與管理。
我的師父慧妙法師在壹同女衆佛學院就學期間，與印順導師(以下簡稱導師)的弟子慧理法師(1939–)是同學，我們道場在思想與情感上，跟導師很親近，慈航紀念堂也收藏了《妙雲集》供住衆們研讀。家師雖然讀過佛學院，但是在我出家時，她的身體已經很不好了，所以當時我很少有親近、請教她的機會。後來，我在寺裏的圖書館閱讀到《妙雲集》，受到啓發。那時對導師只是私淑，自修研讀導師的書，在精神上景仰他。
我與導師有進一步的因緣，則是昭慧法師(1957–)的關系。當時，昭慧法師叁十幾歲，我在《師子吼》雜志上讀到了她的文章，對法師義理思辨與駕馭文字的功力，留下很深刻的印象；後來又閱讀過她的《如是我思》(按：1989年初版，臺北：慈雲雜志社)，知道她在福嚴佛學院教書。于是在1987年的寒假，我就向住持師兄建議，禮請昭慧法師到慈航紀念堂來講課，這是我親近昭慧法師的因緣。當時昭慧法師除了在福嚴佛學院教書，寒暑假也會到能淨法師(1937–)的“妙德蘭若”與“慈航紀念堂”授課。
從此以後，我就開始聽她的課，向她學法。她與導師很親近，常去拜見老人家。1988年暑假，她引薦我去臺中華雨精舍拜見導師，這是我首次見到導師。後來，只要昭慧法師去拜見導師，我大部分都會跟隨她一起去。
我對導師一直懷著高山仰止的心情，然而面見大德，卻常又無言。而昭慧法師則能與導師做深刻的法義對談，所以每次跟隨昭慧法師前去拜見導師，都是靜默的陪坐一旁，分沾導師與昭慧法師法談的睿智與歡喜。記憶中最美好的印象，是夏天時導師會到南投寄廬避暑，昭慧法師常領著我去寄廬見導師。他們師生二人見面，總有說不完的法義深論、教界時態，我靜默地陪坐一旁，聆聽導師與昭慧法師的法談，周遭時而響起滿山的蟬鳴，這樣的畫面與情境，一直是我難忘的。
四、筆者問：請法師談談接受導師思想所引發的思想轉折是什麼？
法師答：
剛出家的四、五年間，很精進于念佛、拜佛；由于熱衷修行，也嘗試過斷食與苦行。在我出家幾年後，發生了香光寺大專女青年大量出家，而引起社會關切的事件，這也反應了當時臺灣佛教正慢慢地累積由弱轉強的能量。
雖然在出家前也曾接觸大專佛學社團，但我的學佛因緣是出家以後才開始的；初學者並沒有太多擇法的能力，而是像海綿一樣，先遇到什麼就學什麼。最初是阿彌陀佛的淨土思想與念佛法門，我曾全心地投入修行過幾年，可以說以念佛爲主的淨土法門，陪伴了我初出家時的修行時光。後來之所以轉向導師的學說，服膺人間佛教的思想，主要是有一個契機，促使了我的反思。
我一個小學同學，她是天主教徒，知道我出家後，曾上山來看我。當時，她對佛教還有一些錯誤的刻板印象，像是崇拜偶像啦，逃避世間啦，沒有做慈善事業等等。當時初出家的我，並沒有太多教義與教史的知識，也以爲一心念佛的淨土法門就是佛教思想與修行的全部。就向她說：“佛教認爲：我們現在是沒有力量幫助人的，不如努力求取往生淨土，修完之後再回來幫助他人。就比如一個不會遊泳的人，看到有人溺水跳下去救，還不是兩個人都滅頂。”雲雲。
話就這樣說過了，但是當時對這樣的說法，不但我的同學表示不以爲然，私下，我自己也是不滿意的；于是許多的疑惑與思想沒有出路的感覺就日漸地強烈起來。早先，我從傳統佛教的修行方式──誦經、念佛、拜佛與持咒等方法，也得到一些很好的身心體驗。但這些經驗沒有次第，就是連當事人，也不知如何再叁地複製，有效地檢證。後來是接觸到導師思想之後，學佛的正知見才漸漸被開啓。
當時受到導師思想感召的是人間佛教積極入世的精神，而也正好回應了我同學的提問，也就是“不忍聖教衰，不忍衆生苦”的大乘精神。具體的方法是，依于當時的因緣，從事護教與社會關懷等活動。
有關弘法的活動，是我在山上的時候，有時會有居士前來聽聞佛法。我想，大家上山不方便，不如我自己下山去講說。所以開始每周定期從汐止到臺北，與信衆一同研究佛法。所成立的弘法團體，則效法太虛大師(1889–1947)當年的願心與事行，故取名爲“弘誓協會”。開始時由我一人講授《成佛之道》中比較基礎的第一到第四章，到第五章〈大乘不共法〉時，則禮請昭慧法師前來講授；而《成佛之道偈頌科判表》就在這時候編製出來。致力于講經說法的同時，…
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