人间佛教禅修行——性广法师访谈录
邱敏捷(台南大学国语文学系教授)
一、前言
笔者为探讨“印顺学派的成立、分流与发展”(国科会专题研究计画，NSC98–2410–H–024–015)，乃于2010年4月17日(星期六)晚上6点左右，趁着参加玄奘大学宗教学系、弘誓学院主办的第九届“印顺导师思想之理论与实践论坛──人间佛教解与行研习营”活动，访问释性广(1962–)。这是本研究案的第十六次访谈活动。
记得2000年2月13–19日，参与弘誓学院举办的“佛门基础禅观课程”。在禅修中感受到性广法师的慈悲教导，印象特别深刻。法师也持续办了好几届的禅修，嘉惠不少出家众与在家居士。
性广法师主要的著作有：《人间佛教禅法及其当代实践》(台北：法界出版社，2001年3月初版)、《燃灯引路──禅七开示录》(台北：法界出版社，2008年5月新版)、《禅观修持与人间关怀》(台北：法界出版社，2006年5月初版)等，并有与释昭慧共同编著之：《成佛之道偈颂科判表》(台北：法界出版社，1993年10月初版)、《千载沉吟──新世纪的佛教女性思维》(台北：法界出版社，2002年4月初版)，以及博士论文《天台智顗大师圆顿止观研究》等。
近年来，性广法师对于天台学的研究不遗余力，有精彩之作，如今天(2010年4月17日)所发表的〈智顗大师圆顿止观特色之研究〉一文便是，故摘录为本次访谈内容之一。
二、笔者问：请法师谈谈学佛与出家之因缘？
法师答：
我出生于1962年。因为父亲在日本教书，所以我高中毕业时，原本准备到日本去读大学。日本的学期制度与我们不同，在台湾等待日本入学的期间，我就在这段空档接触了佛教并且成就了出家的因缘。
我学佛的因缘，一是同学进了大学后参加佛学社，我们聚会时就会一起讨论佛法。二是假日会去参访道场，比如广钦老和尚(1892–1986)当时住锡的土城承天禅寺，以及福慧比丘尼当时位于苑里的道场等，也拜见过两位大德。一起研习佛法与参访道场与大德的经验，也不知不觉种下了我学佛出家的因缘。
其中很特殊的一段因缘，是有一回我独自去土城爬山，到承天禅寺时，已快近傍晚时分，平日游客众多的寺院，此时静寂无人。在大殿礼完佛之后，我信步走到偏侧的祖师堂，依序礼完佛后一抬头，才发现广钦老和尚一个人坐在西单靠墙的藤椅上。老人家看到我发现了他，就向我招手，当时的我十九岁，可能是年纪小，见到一代大德的反应却是吓一跳，因为害羞，怕听不懂老和尚的口音，所以一转身往外就跑走了。直到出家后五、六年，一次跟随师兄弟们到承天禅寺，才有机缘再向他老人家礼座。当到了祖师堂，蓦然记起当年的那一幕，就趁着大家请法的空档，问老和尚记不记得我？当时我认为那么多年前惊鸿一瞥的印象，一般人是不会留下记忆的。哪知我开口一问，老和尚却很快速而且笃定地回答说：“记得！”这样的答案令我相当惊讶，于是再问：“您当时向我招手，是想向我说什么？”老和尚以清澈迥然的眼光看看我，说：“想叫你出家！”这是我与一代大德一段特殊的会遇因缘，经过了二十多年，已全然忘记，不知为何会在此受访时又突然想起。
我出家的直接因缘，是当时在等待出国留学的空档期间，曾到国小担任代课老师，代课的学校在汐止山下。课余带学生去汐止的大尖山爬山，学生会指着山腰中的寺院，告诉我：“那是慈航纪念堂。”
有一天早上，与在大学的同学约好到汐止爬山，对方却忘记时间，来不及赴约，我就一个人上山。到了慈航纪念堂，拜完佛，见到大殿中有出家师父，初学佛时，见到出家师父，总有说不尽的景仰，也就向他问讯请安。师父与我寒暄了几句后，就问我想不想出家？由于前几日刚看完陈慧剑居士写的《弘一大师传》，也跟同学谈起对出家的向往，所以就回答说：“想是想，但是由于还在读书，而且很多事也需要再考虑。”师父听了之后说：“是要慢慢来吧！”我听到“慢慢来！”这句话触动了我，心里蓦然涌现许多的感怀。心里想：“到底要慢到什么时候呢？”念头一转，当时就决定出家了。
我出家的道场在汐止慈航纪念堂，剃度恩师是慧妙上人(1933–1981)。出家时是20岁，世间的高等学位硕士、博士都是出家后才陆续完成的。
三、笔者问：请法师回顾过去亲炙印顺导师的历程？有何珍贵轶事？
法师答：
我出家的道场是“慈航纪念堂”，主要是供奉慈航菩萨的肉身舍利，这是纪念慈航法师(1895–1954)的道场。
在法脉的传承上，我们属于山下“静修禅院”，分灯自大湖法云寺，属于觉力老和尚的法脉。当年主持静修禅院的两位比丘尼法师，是达心上人与玄光上人(其中玄光上人是我的师公)，她们两位一同迎请慈航法师到汐止讲课。由于静修院是女众道场，于是在半山腰盖了“弥勒内院”，以护持慈航法师以及跟随他的男众比丘法师们。慈航法师圆寂后装缸，经五年之后开缸，肉身不坏，装金身之后，才又盖了慈航纪念堂供奉慈航法师的肉身舍利。我的师父慧妙上人当时从新竹壹同女众佛学院毕业，就回到山上协助慈航纪念堂的建设与管理。
我的师父慧妙法师在壹同女众佛学院就学期间，与印顺导师(以下简称导师)的弟子慧理法师(1939–)是同学，我们道场在思想与情感上，跟导师很亲近，慈航纪念堂也收藏了《妙云集》供住众们研读。家师虽然读过佛学院，但是在我出家时，她的身体已经很不好了，所以当时我很少有亲近、请教她的机会。后来，我在寺里的图书馆阅读到《妙云集》，受到启发。那时对导师只是私淑，自修研读导师的书，在精神上景仰他。
我与导师有进一步的因缘，则是昭慧法师(1957–)的关系。当时，昭慧法师三十几岁，我在《师子吼》杂志上读到了她的文章，对法师义理思辨与驾驭文字的功力，留下很深刻的印象；后来又阅读过她的《如是我思》(按：1989年初版，台北：慈云杂志社)，知道她在福严佛学院教书。于是在1987年的寒假，我就向住持师兄建议，礼请昭慧法师到慈航纪念堂来讲课，这是我亲近昭慧法师的因缘。当时昭慧法师除了在福严佛学院教书，寒暑假也会到能净法师(1937–)的“妙德兰若”与“慈航纪念堂”授课。
从此以后，我就开始听她的课，向她学法。她与导师很亲近，常去拜见老人家。1988年暑假，她引荐我去台中华雨精舍拜见导师，这是我首次见到导师。后来，只要昭慧法师去拜见导师，我大部分都会跟随她一起去。
我对导师一直怀着高山仰止的心情，然而面见大德，却常又无言。而昭慧法师则能与导师做深刻的法义对谈，所以每次跟随昭慧法师前去拜见导师，都是静默的陪坐一旁，分沾导师与昭慧法师法谈的睿智与欢喜。记忆中最美好的印象，是夏天时导师会到南投寄庐避暑，昭慧法师常领着我去寄庐见导师。他们师生二人见面，总有说不完的法义深论、教界时态，我静默地陪坐一旁，聆听导师与昭慧法师的法谈，周遭时而响起满山的蝉鸣，这样的画面与情境，一直是我难忘的。
四、笔者问：请法师谈谈接受导师思想所引发的思想转折是什么？
法师答：
刚出家的四、五年间，很精进于念佛、拜佛；由于热衷修行，也尝试过断食与苦行。在我出家几年后，发生了香光寺大专女青年大量出家，而引起社会关切的事件，这也反应了当时台湾佛教正慢慢地累积由弱转强的能量。
虽然在出家前也曾接触大专佛学社团，但我的学佛因缘是出家以后才开始的；初学者并没有太多择法的能力，而是像海绵一样，先遇到什么就学什么。最初是阿弥陀佛的净土思想与念佛法门，我曾全心地投入修行过几年，可以说以念佛为主的净土法门，陪伴了我初出家时的修行时光。后来之所以转向导师的学说，服膺人间佛教的思想，主要是有一个契机，促使了我的反思。
我一个小学同学，她是天主教徒，知道我出家后，曾上山来看我。当时，她对佛教还有一些错误的刻板印象，像是崇拜偶像啦，逃避世间啦，没有做慈善事业等等。当时初出家的我，并没有太多教义与教史的知识，也以为一心念佛的净土法门就是佛教思想与修行的全部。就向她说：“佛教认为：我们现在是没有力量帮助人的，不如努力求取往生净土，修完之后再回来帮助他人。就比如一个不会游泳的人，看到有人溺水跳下去救，还不是两个人都灭顶。”云云。
话就这样说过了，但是当时对这样的说法，不但我的同学表示不以为然，私下，我自己也是不满意的；于是许多的疑惑与思想没有出路的感觉就日渐地强烈起来。早先，我从传统佛教的修行方式──诵经、念佛、拜佛与持咒等方法，也得到一些很好的身心体验。但这些经验没有次第，就是连当事人，也不知如何再三地复制，有效地检证。后来是接触到导师思想之后，学佛的正知见才渐渐被开启。
当时受到导师思想感召的是人间佛教积极入世的精神，而也正好回应了我同学的提问，也就是“不忍圣教衰，不忍众生苦”的大乘精神。具体的方法是，依于当时的因缘，从事护教与社会关怀等活动。
有关弘法的活动，是我在山上的时候，有时会有居士前来听闻佛法。我想，大家上山不方便，不如我自己下山去讲说。所以开始每周定期从汐止到台北，与信众一同研究佛法。所成立的弘法团体，则效法太虚大师(1889–1947)当年的愿心与事行，故取名为“弘誓协会”。开始时由我一人讲授《成佛之道》中比较基础的第一到第四章，到第五章〈大乘不共法〉时，则礼请昭慧法师前来讲授；而《成佛之道偈颂科判表》就在这时候编制出来。致力于讲经说法的同时，…
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