..續本文上一頁戒。發揮戒義，淋漓盡致。弟子智敏回憶說：“師數十年宏法，一貫主張叁學應平等學修，而尤重須依次第。如建高樓，必先平整地層，深植樁基，叁學亦複如是，欲求定慧成就，首應具足淨戒也。爰發願依四分律製，如法傳授大戒，並規定五年學戒，十年不離依止，俾造就合格比丘，成立和合僧團，繼承如來家業也。”[8]隆蓮法師也說：“師教徒衆，戒、定、慧叁學並進。特嚴于戒學。”[9]
戒爲無上菩提本，凡佛弟子皆應以戒爲師，一心持受。但針對當時僧界現狀，能海法師不得不再次倡導這一根本精神，並身體力行。隆蓮法師回憶說“當時佛教學風，日趨衰微，在家講學者多偏學廢修；叢林則禅講罕興，僧律廢馳。馴至多有在家信徒，自稱但皈二寶，不皈僧寶。師乃銳意以振興佛教爲己任。”[10]我們粗檢中國近現代佛教史，不難發現自民國以來，由于佛教的衰弱，在教界確實彌漫著一股排斥僧伽的風氣，盡管這種現象不是佛教界的主流思潮，但其對佛教的危害卻是極大的。最爲典型的即是所謂“二寶”的提法。太虛大師時就在《告徒衆書》中指出，當時佛教的重大危機是“俗之僧奪”與“僧之俗變”[11]。也就是居士面對僧團之無能不足禮敬，而代其主持佛法。其時著名佛教學者歐陽竟無就持此論。佛教曆來有佛法僧“叁寶”之說，而其中僧寶乃主持正法者，是荷擔如來家業者。而“二寶”之論明確否認僧人的作用，從根本上取消了出家衆的地位。能海法師認爲欲振興佛教，必須提高僧衆的素質，涵濡德行，陶鑄英才，宣揚佛法，化導社會。僧團是憑藉自身的道德力、人格力，來擁有信衆的敬信。扭轉社會人群對僧衆由信仰而懷疑、由尊敬而輕視的局面，根本途徑在于以戒爲師，加強僧團自身建設。
能海法師住持近慈寺，不僅繼承叢林規製，而且吸收黃教寺廟家風。“每年開期傳戒，結夏安居，半月誦戒，律宗四大羯磨，如法建立，”[12]五分法身香，以戒爲依托；叁無漏學，以戒爲首。無一如來不具戒體，無一菩薩不修戒度，無一經典不贊戒法，無一聖賢不嚴持戒律。持戒猶如大地，萬善由此而生。當時能海法師以此精神設沙彌堂培養青年，既學佛學，也學文化課和藏語。年滿20方可受具足戒。新戒先入學戒堂，學滿5年，才給戒牒。如當時漢僧多衣青，而近慈寺的僧人卻都著黃，人多以爲是黃教之標識。“實則近慈寺僧衣不同于衆，所至之處，稍不如律，即易爲人覺察。故近慈寺與其稱爲密宗，毋甯稱爲律宗。”[13]
能海法師對戒律的弘傳不僅是反映在他對律藏的彙集與诠釋上，其對弟子之教育，對僧團之影響更多的是身教甚于言教，並不止于其著述。其平生不趨利譽，不事權貴；所得檀施，悉奉叁寶；食無兼味，笥無長衣，瓶缽蕭然，如雲水僧。常自謂：“我不過是一個膽小的出家人。”“但愛戒之心，可質之諸佛而無愧。”[14]這體現了法師對戒律神聖性的敬畏感和守戒護戒的虔誠心。能海法師在藏區學習約十年，康薩喇嘛對他的學習成績非常滿意，尤其是對他的戒行精進，更爲贊賞。當時西藏僧衆，無論地位如何，對于肉食都很隨便；而能海法師卻堅持絕不食肉。當地僧衆都驚歎說：“能海對肉一點不吃，簡直是一個活佛了。”[15]他曾自書座右銘：“厚福受享，德性墮落；名譽光榮，我慢加等；養生優厚，病難更多；順境安適，般若無緣。”弟子的回憶文章說他常過堂，與衆一味，遇事自食，亦極簡單，若菜稍佳，即感非分，勸令惜福。若有來客，則須上好。衣多補衲，僅足替換。赴外寺講經，所得香敬，悉供該寺。自奉甚儉，待人厚道。
佛教的根本精神，即在于戒律的尊嚴，要振興佛教，令正法久住，必須高樹律幢，嚴持戒法。他數度對弟子說：“吾額魯巴教派(格魯派)過去在藏地所以特盛者，皆由嚴持別解脫戒及如法羯磨故，蓋此爲正法久住之本。”[16]又說：“定道由戒律入手，乃額魯巴之家風。”定道不由戒入，即非正定，與解脫道不相應故。結合自身修持特色，諄諄告誡弟子說：“密法本來在戒律中，戒律即是密傳，故應結合而修也。”[17]可見密乘戒必以大乘戒爲基礎，大乘戒必以別解脫戒爲基礎，此戒律方面顯密大小之次第也。這是能海法師對律法的獨到見地。
能海法師一生注重戒律的弘揚，愈至晚年，其志愈堅。據清定法師回憶，1954年，他從上海至五臺山吉祥律院依止學修，能海法師曾教誡說：“時至今日，要使正法久住，必須注重戒律，要能遵律依法，建立僧團，定期傳戒，每半月半月誦戒不斷，每年夏叁月安居，經常講經講戒，領導學人依戒修定，依定發慧，方能真正做到現法樂住、殊勝知見、勝分別慧、諸漏永盡、疾空煩惱、頓破無明、自我解脫、解脫衆生、利他自利、共趨菩提、同圓種智。”[18]並表示，今後在吉祥寺的弘法著重譯講律教，引導同學法隨法行。
2、注重僧團共修
振興佛教，關鍵在于以戒爲師；而以戒爲師的落實，就在于依法攝僧，建立依律而住的和樂清淨的僧團。我們可以看到能海法師不論是在成都近慈寺，還是在五臺山吉祥律院，都是緊緊圍繞這一理念來建立如法如律的僧伽組織。
如近慈道場，生活艱苦，條件困難，但此叁學道場，建立了以戒爲師、顯密雙修、大小乘兼學的僧團，攝受沙彌、比丘二百余人。來自十方的僧衆，有耆舊老僧，亦有年少沙彌，年齡差距大，根性亦不齊，有初信佛法者，亦有久學他宗者，有大學教授，亦有小學文化或略識文字者。爲了樹立正法僧團楷模，近慈寺對講律守戒，特別重視，依佛製每半月集體誦戒(每一僧人都必須背熟戒本)，每年夏叁月集體安居，嚴持過午不食。共住僧衆既須嚴守戒律，同時亦須恪守僧規，一有違犯，當主動忏悔，否則被揭發處分。總之，一切循依釋迦世尊及宗大師法教，建立正法幢。爲了培養僧衆，依照修學次第的需要，法師在近慈寺組織建立起一套完整的修學系統。寺僧廣讀六十卷《四分律藏》(近慈寺有刻本)，幾乎人手一部。他以建一道場，樹百年規模的宏願，實現陶鑄僧才，達正法久住、廣利人天的大理想。
在弘戒的過程中，能海法師敏銳地抓住了“戒和同行”的關鍵所在，即在僧團中陶鑄，在叢林中薰習。如出家五年學戒、十年不離依止的規定，旨在令學人一面修學戒律以自度，一面熟悉僧團中的一切僧事。由此出家弟子們安住于律儀僧團中，完成僧格之養成。其實在原始僧團中，佛陀所指示弟子修學的方法與程序，就是要弟子們依止師長，精勤修學，在大衆和樂、身心自在的和諧氣氛中，自求解脫或外行教化。戒律的內容不只是道德的、生活的規範，也包括大衆共住的製度。當代佛學大德印順長老也認爲依團體的力量來規範身心更爲容易，“因佛教的集團生活有叁項特色：互相教授教誡，互相慰勉，互相警策。”[19]僧伽“六和”原則是佛教集團生活的真精神，淨化身心，提升僧格，弘揚正法、利樂社會，一切都從此中實現出來。
近慈寺的組織製度完全依此原則安排實施。道場重在學修，培育僧才，故一般不趕經忏，不作佛事，不置緣簿，不設簽筒，唯依叁學，精進學修，感得信衆清淨供養，維持道場。爲落實這一學修方針，寺院故有五堂口及譯經院的創設。(1)沙彌堂：七歲以上沙彌可入沙彌堂，由堂主主管，下設五位管堂，分叁班管理。甲班大沙彌、乙班小沙彌，丙班新進尚未受戒者。專學沙彌戒及佛教基礎知識，旁及古文、算術、常識等。(2)學事堂：接待外來比丘，熟悉叢林規矩，出坡培福。如能將比丘戒本熟讀成誦，便可入學戒堂。(3)學戒堂：五年學戒，十年不離依止。詳學《比丘戒本》、《比丘日用》、《四分律藏》、《律海十門》、《律海心要》、《比丘戒廣頌》等。(4)加行堂：學戒合格，入此堂進修。念誦大儀軌及五大金剛，學《生起次第》、《秘密伽陀》等，應能通講叁學。(5)金剛院：爲最高一級，應是僧衆表率。初期修《十叁尊大威德》，聽《圓成次第》，自學《現證》、《中觀》等。全寺每日四座儀軌、列爲定課。(6)譯經院：專爲培養漢藏譯經人才而特設。這樣健全的設施，“實則已將寺院辦成僧團大學，既有叁大寺之教理，又有二居巴之修持。”[20]
在僧團組成管理方面，能海法師一依如來所製律法，據《能海上師傳》記載，主要有以下幾種：(1)羯磨製度：羯磨即集衆協商，如法辦事。此製度有一根本精神，即一切寺務均由與會僧衆共同商討，作出結論，所謂僧事僧斷。(2)班首執事：沿用叢林製度設立四大班首，八十執事。執事一般于年底羯磨會中商議推選，由金剛院主持，經上師同意後就任。執事在師座下，均有戒律觀念，故能帶動大衆，依戒修持。(3)忏罪製度：此製度本亦爲羯磨之一類，另立只爲挽救罪墮、令清淨故。凡有違犯，應誠意忏悔，于忏悔羯磨上，得僧衆默許後，即獲還淨。(4)處罰製度：一般過失由其剃度師、管堂、堂主或糾察師進行勸戒，屢教不改者，即行遷單。嚴重違犯者，立即遷單。(5)半月誦戒：每半月集衆抽簽，一主二付，背誦戒本，大衆對照檢查，若于學處有不足者，依律向佛及衆僧忏悔，大衆默許後，即得清淨。此製度于增德除罪有大作用。(6)結夏安居：每年四月半至七月半，結夏安居，精進辦道。(7)傳戒製度：爲令佛種傳續，自1939年起，每春舉行傳戒，至1947年爲最後一期，前後共約四百人。(8)讀賬製度：每年二至叁次，集都監、監院、副寺等，公開讀賬。重大賬目每筆皆審，使僧團財務清楚，公開透明。
在日常生活管理中能海法師對弟子要求甚嚴，一不合戒即行處置，勇健有力，不留情面。一次，某上座未經請示，因病住居士家數日，師知後，令赴重慶天寶寺深山中自修，直至灌頂方許回寺。一次，門頭師設攤售物，住于一邊，另一邊住一女人。師見後，…
《能海法師戒律思想研究(溫金玉)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…