戒律對現代僧青年的重要性
妙海
緒 言
從佛教誕生到現在已經有兩千五百多年的曆史，佛教能在這兩千多年的曆史長河中經久不衰，能夠令正法久住于世間的根本保證就是“戒律”。當佛陀在涅槃之前，阿難請教佛叁件大事，其中之一就是：佛滅度之後以何爲師？而佛陀遺教言：我滅度之後，所有佛弟子皆以“戒”爲師。因此，在我們的比丘戒牒之首頁就說：“佛陀住世，以佛爲師；佛滅度後，以戒爲師。防非止惡，戒爲根本；轉凡成聖，戒乃舟航。”又《華嚴經》亦雲：“戒爲無上菩提本，應當具足持淨戒；若能堅持于淨戒，是則如來所贊歎。”所以，“戒”是續佛慧命，紹隆佛種的根本。
既然“戒律”是正法久住的根本保證，那做爲一個佛弟子就應當必須受持戒律，尤其對于一個僧人來說更爲重要。使青年僧人能夠成爲紹隆佛種、續佛慧命的弘法人材。受持戒律最重要的使學戒和認識戒律對一個僧人的重要性。明白了佛陀製戒的目的和作用，才能如法如律的持戒清淨。如果不明白學戒、持戒的意義所在，那只能是一種形式上的持戒，視條文爲戒律。這樣就成了舍本逐末，也違背了佛陀製戒的本意。對于僧青年來說戒律更爲重要，戒律能夠使一個僧青年茁壯成長，成爲法門龍象的根本保證。因此，爲了使佛教能夠在二十一世紀更加興隆，是我們僧青年不可推謝的責任。我們若要挑起二十一世紀的這項弘法重任，就必須從根本上著手——“戒律”
一、製戒的緣起
俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人”。戒律也是如同國家法律一樣，不是無緣無故的製定的，每一條戒律的製定都是有一定的原因和理由。也不是憑空想像一次製定出幾百條戒律的，而是逐漸的在實際生話日積月累總結而成。本來佛教最初的幾年是沒有戒律的，因爲佛初成道時衆生善根深厚，一旦聞到佛法就能證到初果成爲聖者，已斷無明惑而能分辨是非對錯，自己能夠約束自己，是不需要戒律來約束的。所以經雲：“初果耕地，蟲離四寸。”如同守法的公民是不用法律約束的，但是社會之大也有不守法的人，就不得不製定法律來維護社會的安定和公民的利益。佛教有戒律也是如此，由于僧團的壯大和比丘僧衆的自我約束力不夠，爲了使能夠維護僧團的清淨莊嚴和比丘僧的戒體不失，佛才根據比丘們所犯的錯誤而一條一條的製成戒條，使比丘不能再有毀犯。這樣就逐漸形成了佛教的戒律。
佛最初製定的第一條戒律是“淫戒”。據《僧祗律》記載：“世尊于毗舍離城，成佛五年，冬分第五半月十二日，中食後東向坐一人半影，爲長者耶舍迦蘭陀子製。”因爲耶舍迦蘭陀子出家之後回家看望父母時，其母爲了能傳宗接代，便強迫迦蘭陀子與原妻同居而失了戒體，佛知道後就製定了淫戒。其它戒律也是一樣，由某一個比丘所犯佛才製定。從此之後佛教就開始有了戒律，並且由于僧團的擴大，僧侶善根越來越淺，犯戒的比丘也越來越多，佛教的戒律也就越製越多。比丘犯那一條佛就製那一條戒，就這樣爲了使僧團清淨莊嚴，比丘戒體不失，佛製定了比丘戒，使所有的比丘皆不得毀犯。由此可知，佛教有戒律並不是本來就有，而是由于比丘犯戒才爲犯戒比丘而特別製定，爲了防止其他比丘犯同樣的錯誤，便成了僧團比丘共同的戒律。
菩薩戒不同與比丘戒，菩薩戒是諸佛之共法，叁世諸佛皆以菩薩戒而成佛。菩薩戒不是某一尊佛所製，而是諸佛共同所製，本來就是如此。而比丘戒則是根據事實的需要而特意製定的，並不是佛預先就製定好的。因爲如果是不犯便製戒，那就不是出于僧團的需要。而是出于佛陀的強製性而製，這樣就失去了戒律的本意。根據大乘律典記載，舍利弗先請佛製戒，佛陀則說無犯不需製戒。如《五分律》卷一中說：“舍利弗，我此衆中，未有未曾有法；我此衆中，最小者得須陀洹。諸佛如來，不以未有漏法而爲弟子結戒。”這說明戒律對于一個比丘來說是非常的重要。同時也是以比丘的實際需要出發，綜合大家的共同缺點而製成。皆是有效並且非常切合實際的，對僧團的莊嚴和戒體的清淨具有重要保證作用。
因此，佛陀最初的製戒並不是盲目的製戒而是有對治性所製。凡是佛所製的所有戒律對每一個比丘來說都是有切身的利益。雖然每一條戒律的製定和出現，其製戒的緣起、所犯的比丘、犯戒的經過和意義各不相同，但所製成的戒律卻都是經過僧團大衆的共同羯磨由佛陀親自製定，然後由僧團統一實行並且共同監督。犯戒者必須在布薩時白衆忏悔，才能獲得戒體的清淨與大衆共居。所以戒律的製定，不僅是對佛弟子的一種約束，而實際上也是一種解脫之道，同時也是僧團的防腐劑。若無戒律作爲比丘生活軌範的准則，那僧團將失去一定統攝和教化的綱領。概括而言，製戒的緣起是由比丘所犯之後而由佛陀親自製成戒律，其目的是爲了保護僧團的清淨莊嚴和比丘僧衆的戒體不失。
二、戒律的意義及其根本精神
佛教的戒律如同國家的法律一樣，是維護社會安定團結和公民利益的根本保證。戒律若就佛教的僧團而言，使佛教能夠存在于世間的一種表現形式，並且使佛教日益興隆的根本所在。只有戒律的存在才能使正法久住于世間，能夠令佛法不滅常住于世。戒律能夠使佛弟子嚴禁自己的言行舉止，做到自我約束和嚴格要求自己。使一些比較放逸和散漫的比丘精進起來；使一些比較貪欲和不守佛法的比丘能夠收斂起來；使一些不知上進只想混日子的比丘感到壓力而精進修道；使一些混進佛教的惡性比丘強製改過自新，從此歸向佛法正道。因此，戒律能夠使佛子漸漸走向聖道，斷除惡習氣而修證佛果。
比丘爲叁寶之一的僧寶，是正法住世的象征。佛入滅之後令一切佛弟子皆以“戒”爲師，有戒律存在即是有佛法住世。如《四分律戒本》所說：“稽首禮諸佛，及法比丘僧，今演毗尼法，令正法久住。”這就說明了戒律對佛教的重要性。綜觀古往今來，無數次佛教的法難和滅佛事件無不是以出家僧衆持戒不嚴、僧團不和而造成。雖然也有外在的原因，但僧團自己的內部問題是主要原因，所以才會有被外侵的可能。如果出家僧衆自己持戒精嚴，如法如律的修學佛法，外人就是想找借口也是很難。就此一例可見戒律對于僧團的重要性非同一般，學戒和持戒是每一位佛弟子修道的第一步。因此，《十誦律》雲：“是故佛製比丘，五夏以前，專精戒律；五夏以後，若達持犯，能辨比丘事，方聽習教參禅。”這是說明戒律乃佛法之基礎，修學佛法必先學戒。所以《四分戒本》中也說：“世間王爲最，衆流海爲最；衆星月爲最，衆聖佛爲最；一切衆經中，戒經爲最上。”這些都充分說明了“戒律”爲佛法之首，也可見戒律對于佛法的重要之處。
“戒律”被列爲經、律、論叁藏之一，對于整個佛法來說有著舉足輕重的作用。佛所說的法稱爲“經”，佛說經的目的是爲了引導在輪回之中不知出離的衆生，脫離苦海得到解脫。衆生被無明所障不知佛法之深意，故菩薩造論來釋佛經。而衆生雖知佛意，卻因無始以來的貪、嗔、癡等煩惱所覆不能依法修學，故佛又製戒來約束自己，斷除惡習煩惱證入聖道。因此，戒律的根本精神在于能夠幫助衆生得到解脫，以持戒清淨而心清淨，心淨者則國土淨，若能如此者，即便得到解脫。這說明若要得解脫成佛必須先要持戒清淨，若持戒不清淨者人身難得，何談成佛得解脫。如《四分戒本》所言：“比如人毀足，不堪有所涉，毀戒亦如是，不得生天人。欲得生天上，若生人中者，常當護戒足，勿令有毀損。”
如果人人持戒，佛教必然興隆昌盛。但是，在這末法時代提倡戒律的尊嚴實爲困難，社會的繁雜和人們經濟意識的嚴重，對戒律的觀念已經成爲一種形式。出家受戒好象只是一項必不可少的儀式而已，是取得一個比丘身份的證明書。至于受戒的意義和作用就不言而知了，認爲也沒有必要知道和學習。戒律是佛在世時所製，佛已入滅兩千多年，其所製戒律也就沒有什麼實際意義，只不過是出家成爲僧人的一種形式而已。由于這種錯誤的認識和不正確的見解導致了佛教的衰敗和滅亡。如果我們看看過去的曆史就可以知道，曆史上每一次的法難和滅佛事件無不是由于僧團戒律松散，爭名奪利和貪圖享受而忘記了自己的身份。使得僧團不和、佛門不淨，給人們以不良影響，同時也失去了佛教的崇高精神。
如果要想佛教興隆昌盛，戒律是必不可少的一項重要條件。只有出家僧人持戒清淨，才能贏得世俗之人的尊敬和贊賞；只有重視戒律才能保持僧團的清淨和莊嚴；只有大力弘揚戒律才能使佛法昌盛，正法久住于世間；只有認真學習和領會了佛陀製戒的意義和精神，才能夠很好的持戒和精進修道。因此，作爲一個佛弟子來說，愛護戒律應當如同愛護自己的眼睛一樣。因爲戒律是佛法的根本。所以《四分戒本》中說：“戒如海無涯，如寶求無厭；欲護聖法財，衆集聽我說。”
叁、戒律對僧青年的意義和作用
所謂“戒”者，是止惡義，即有防非止惡和止惡行善之義。“律”者，法則、軌則之義，即令一切法有法可依，依法軌而行不至混亂。俗話說“沒有規矩不成方圓”即是此意，人生來由于惡劣環境的影響總有很多不良習氣，要出家修道就必須先要斷除這些不良習氣。因此，出家者必須首先要受戒忏悔過去的罪業，使得身、口、意叁業清淨方能得戒。出家比丘一旦受戒得了戒體，就會得到諸佛龍天的護持，當比丘每破一條戒就會少一位護法神。只要此比丘對于二百五十條戒中仍有一條戒不舍，此護法就會永遠護持左右，邪魔不得近身。由此可見，戒律對于出家僧衆來說是多麼的重要和關鍵。
做爲一位僧青年，由于出家資曆較淺對于佛法的認識也不夠全面，再者由于年齡較輕難勉總會心浮好動，對外面世界的誘惑難以抵製，對于修道來說實爲不利。因此，戒律對于僧青年來說特別的重要。學…
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