端正對戒律的態度
一、端正對戒律的態度
當前佛教界，對戒律缺乏一種正確的態度。有人認爲戒律是佛製的，只有佛陀才有資格決定它的取舍，其它人只有遵守的份，不可以做任何增減；也有人認爲戒律早就過時，不適用了，學習它、弘揚它，沒有什麼實際意義。這兩種看法，都嚴重阻礙了戒律的繼承和發展。
戒律是佛製的，但佛教的戒律並不是佛陀創立僧團時就製定好的。佛教僧團早期是沒有戒律的，直到僧團成立五年之後，因爲有位比丘犯了淫戒，從此佛教僧團才有了第一條戒律。隨著僧團隊伍的龐大，僧團成分的複雜，不如法的現象越來越多，佛教的戒律也隨著一條條的製定出來了。每條戒律的産生都有它特定的因緣，不是憑空製定的。佛經說：毗尼是因緣所顯。既然是因緣所顯，就有它的局限性。因爲任何一種因緣，都只能在一種特定的時空中存在，它包括了文化傳統、政治背景、風俗習慣、時尚愛好等種種因緣。既然如此，我們就不能機械地去繼承它。
另外“戒律過時論”也是錯誤的。佛陀製戒是針對衆生的煩惱習氣，人雖然有古今中外的不同，但人和人類社會存在的問題，往往有其共通性。任何一個社會都存在戰爭、謀殺、偷盜、搶劫、強奸、婚外戀、詐騙的現象，這些行爲會發生在許多人的身上，你能說哪個時代不曾發生過這種事？哪個國家不曾發生過這種事？回答當然是否定的。原因是什麼呢？因爲凡人都有貪瞋癡。只要有貪瞋癡存在的地方，就會有殺盜淫妄的出現。
佛教的戒律分止持和作持兩個部分。止持的內容是以殺盜淫妄爲核心。作持的內容，除了維護僧團的和諧，一方面是爲了輔助止持，以完成防非止惡的修行；另一方面是爲了破除僧伽對于物質環境的貪著，如受持、說淨等法門的安立。凡人最大的特點是貪著，修行最大的障礙也是貪著，這個問題對于古今中外的人來說，只要是凡人，都是一樣的。你能說戒律沒有它存在的價值嗎？
正確地對待戒律，就是一方面要認識到它的局限性，同時還要認識到它的普遍性。了解它的局限性，就懂得如何去繼承，而不會機械地接受、生硬地實行，導致戒律在實踐中的艱難。了解它的普遍性，就不會覺得戒律是過時、不適用了，而是懂得如何根據佛陀製戒的根本精神，開遮持犯的原理，來繼承和弘揚戒律，發揮戒律在現實僧團中的作用。
二、律學典籍的現代化
佛法的弘揚要契理契機，佛陀說法非常重視契理契機，佛教在任何一個時代，或任何一個地區的弘揚，也都非常重視契理契機性。正因爲如此，一味平等的佛法，才能展現出千姿百態。也就是說：佛教在任何一個時代，或任何一地區的弘揚，都有它的特定方式，如西藏的密教，南傳的聲聞乘教法，中國魏晉南北朝的格義佛教，隋唐的宗派佛教，無不是契機的産物。
今天我們要弘揚佛法，自然也應該重視契理契機。所謂戒律的契機，用現代的話說，也就是戒律的現代化工作。縱觀佛教在古今中外的弘揚，其契機大概包括兩個方面：一是思想的契合，一是形式的契合。思想的契合，要看某個特定時空的文化背景、風俗習慣，以及人們生命中的需要；形式的契合，一句話就是，當時人們最容易接受的方式。
當前佛教界對戒律普遍存在陌生感、畏懼感，原因是什麼？原因是對戒律的無知。造成無知的原因很多，其中律典難讀便是主要原因之一。戒律是僧伽的生活方式、行爲的規範，它本來應該是很簡單、很實用的。假如生活在原始佛教時期的僧團，如果不想達到律師的水平，保證你不要用多長時間，就能大概了解戒律的生活是怎麼一回事。因爲戒律在當時是一種日常生活，它和吃喝拉撒一樣，構成僧伽生活的全部，有誰不熟悉吃飯呢？
可現在的情形不同了，戒律不是在生活中，而是在書本上。學習戒律沒有辦法從生活中去學，必須通過啃書本。即使啃通了書本，在當今的佛教界，也只能作紙上談兵。不論情況如何，學習戒律首先還是要啃書本。弘揚戒律眼前必須要做的，是律學典籍的現代化工作。其依據的標准，就是現代人最容易接受的方式。這就是對于律學典籍，要能夠運用現代人整理文獻的學術規範、現代人使用的語言，對它進行全面的編輯、整理，讓大家都有能力閱讀它。
叁、傳戒必須結合學戒
談到弘揚戒律，鼓勵佛弟子持戒，與持戒相關的是受戒。不過說到受戒、持戒，這還只是個人的行爲，想要弘揚戒律，還得從僧團的傳戒談起。傳戒是僧團中最隆重的一種羯磨形式，是出家在家七衆弟子取得資格的必要手續。如法傳戒是保證如法持戒的基礎。如法傳戒，受戒者才有能力納受戒體，有了戒體才有防非止惡的功能。
當今佛教界的傳戒，大多不是很如法，這多多少少地影響到戒律的實行。在《律藏》中有《受戒犍度》，南山律《行事鈔》有《受戒緣集篇》，都詳細說明了受戒的條件和程序。其中最基本的要求，比如戒和尚要懂得戒律、持戒清淨；羯磨如法，戒子們有強烈渴求得戒的心理，戒子與和尚在作羯磨時，必須達到心理上的默契等。
再看看目前的佛教界，每年有十個左右地方傳戒，傳戒的和尚大多都不懂得戒律。傳戒和尚戒體是否清淨，也只有天才知道。整個羯磨是否如法呢？外行人看去還不錯，假如按戒律的標准來衡量，恐怕會有很多問題。中國佛教自明末以來，傳戒依據的典籍是《叁壇正範》。《叁壇正範》是在南山律失傳的情況下編寫的，它參照了大乘佛教修行的許多儀軌的內容，又把沙彌戒、比丘戒、菩薩戒合在一起受，整個作法異常隆重，但作法者因爲對主次事先缺乏交待，一場法會下來，受戒者往往不得要領。
受戒是比丘資格的取得，但並不是比丘身分的完成。按戒律規定，比丘受戒之後，必須要經過五年學戒，不離依止，以造就僧格的養成，這對于每一個僧伽是必須的。律中甚至規定沒有學習戒律，不可以學習經論。這是明確規定了受戒之後，必須學戒。可是，今天的教界，有些戒和尚、剃度和尚不懂得戒律，就傳戒、收徒弟了。他們哪裏有能力教授弟子們學戒，培養他們的僧格呢？
一般佛學院的教學，也都是以教授佛學知識爲主。佛學院開設的課程中，主要是以大乘經論居多，如《金剛經》、《六祖壇經》、《維摩經》、《解深密經》、《楞嚴經》、《法華經》，以及《大乘起信論》、《唯識叁十頌》、《攝大乘論》、《中論》等，戒律只占課程中的一小部分，而這種學習也只是知識性，並非實踐性的。
有的人受戒之後，以爲一切都完成了，他從來都不會去考慮學戒、誦戒、持戒。因爲僧團沒有這種氛圍，也很少有人勸他要這麼幹。有的人受戒之後，想學戒，想過一種戒律的生活，但很難找到這樣的環境。那麼如何弘揚戒律呢？我覺得應該從受戒入手，也就是作爲傳戒道場，要把傳戒與學戒結合起來。
傳戒應該由律宗道場來承擔，戒和尚也必須是精通戒律者。傳戒道場每一次傳戒，都必須負責戒子們戒律的學習。一次傳戒參加的人數不宜太多，我看最多一百人至兩百人。傳戒結合學戒，那麼戒期恐怕要長一些，至少要兩個月至叁個月。一方面合理地安排戒律課程的學習，希望在短時間之內，戒子們能對戒律有個大概的了解；另一方面營造一種良好的戒律生活氛圍，使戒子們在受戒期間，能真正感受一下戒律的生活是怎麼一回事。倘能給他們留下一個深刻的印象，他們將來也許能認真持戒，或發心研究戒律、弘揚戒律，也未可知。
在傳戒的同時，附帶講授戒律。戒子受戒之後，對戒律是否有印象，關鍵就要看授戒期間給戒子們留下什麼印象：比如如法的持戒氛圍，對戒律知識較全面的了解等，我覺得這是振興戒律的根本。因爲學戒、持戒、弘揚戒律都在人。人有戒律意識，一切才好辦；假如人沒有戒律意識，說什麼都是沒有用的。
四、建立律學的模範道場
時下有一些從律學道場出來的僧尼，在教界生存感覺很困難。原因是什麼？因爲教界缺乏持律的氛圍。持律的僧尼走到一些道場，往往不爲大衆所理解，甚至有些人會覺得你這人怪怪的，標新立異，與衆不同。這裏有戒盲的成分，有些人根本沒有學過戒律，他們不懂得你這樣做有什麼意義。比如念佛的人會說：念一句阿彌陀佛就行了，持什麼律！參禅的人會說：一句話頭抓緊就好了，持什麼律！學教的人，大道理懂得多了，也不屑于持律。不參禅學教的人，有些從事寺院行政的管理，個別追逐名利聲色者，假如自己不持律，看到你們這些持律人，想必心中也不舒服，那你在這個道場還能住得好嗎？
戒律有止持與作持的兩個方面。止持的內容，主要是個人防非止惡的行持；而作持是團體的生活。比如一個僧團所在道場，首先要結界，也就是給僧團劃定一個共同活動的範圍。僧團的許多重要活動，如結界、布薩等，大衆都要參加，倘若有人不參加，這個活動就是不如法的。其它許多行事，也都不能離開大衆。就止持這一部分戒相，想如法實行，也不能離開大衆。因爲一個人持戒，不太可能做到不犯，犯了必然要忏悔，戒經上說：忏悔才能清淨，忏悔才能安樂。如何忏悔呢？戒律中所說的忏悔，是作法忏，不是和佛菩薩說說就行了，而是必須要通過大衆的力量。有的罪行需要四個比丘僧，通過作法才能忏除你的戒罪；有的罪行需要二十位比丘僧，通過如法忏除才能清淨。假如你所在的道場，大家都不懂得戒律，那你犯了戒如何是好呢？
佛陀建立的僧團，是以戒攝僧。按道理來說，每一個寺院，都應該是一個戒律的模範道場。因爲佛教的僧團，是用戒律來保證它的如法、清淨、和諧，在這基礎上，才能談得上修定、弘法、學術研究、慈善事業。可中國佛教自宋元以來，分禅、淨、律、密、教五類，學戒、持戒成了律宗道場的專利，非律宗道場很少去關心戒律的問題，這也造成了律宗衰落的主要原因。
今天的中國佛教，想要振興戒律，靠某個組織頒布一份紅頭文件…
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