..續本文上一頁，或靠某個大德登高一呼，恐怕都不會有太大的作用，蓋積重難返也。正因爲如此，多年來中國佛教界從中央到地方，雖然時有文件或一些大德們的呼籲，但效果總是不理想。要想振興戒律，我覺得必須從樹立律宗模範道場入手。除了這樣做，我不知道還有什麼辦法會是更好的。
其實這是一個很平常的道理。就象某個政黨鬧革命，得先有革命根據地；弘揚戒律自然也需要先有律宗道場。國內目前雖然也有些模範的律宗道場，如福鼎太姥山的平興寺、臺中的正覺精舍、五臺山的普壽寺等，但數量太少。想一想偌大的中國，僅有少數幾個學律、持律的道場怎麼夠呢？何況他們又沒有發揮足夠的作用和影響。
我覺得作爲律宗的模範道場，應該發揮這幾個方面的作用：一要有良好的持律氛圍，讓人一旦處身其中，終身難忘；二要擔當起中國佛教界如法傳戒的任務，並保證戒子們在短期之內，大概掌握並了解戒律的內容；叁要負責律學人才的培養，造就一批持律嚴謹、擅長開遮持犯的律師；四要整理律學典籍，負責律學知識的普及和推廣。
律宗模範道場的建立，在偌大一個中國至少要有八處至十處，否則不成氣候。律宗道場最好建立在律宗的祖庭，如南京寶華山等地。因爲這些地方有祖師的影響在那裏，比較具有權威性和攝受力。道場最好選擇在山林曠野之中，道場的建築以古色古香爲宜，道場的生活條件盡量簡樸。
五、培養一批律學人才
佛教的弘揚關鍵是人才。祖師們早就說過：人能弘道。縱觀佛教的弘揚史，也在證明這樣一種道理。高僧輩出時期，一定是佛教最興旺的時代，如中國南北朝、隋唐之際；相反，若教界人才凋零，佛教一定處于衰落的時候。從佛教發展的整體情況來看是這樣，從一個宗派的弘揚來看又何嘗不是如此。也許這一點大家都很清楚，所以趙樸老在談到當前佛教界的首要問題時一再強調：第一是培養人才，第二是培養人才，第叁還是培養人才。
律宗道場要擔當律學人才的培養。戒律不只是一種知識，更是一種生活。戒律雖是個人止惡行善的修持，但必須要有團體的持律氛圍做後盾。離開了實際生活，離開了團體的持律氛圍，談學戒、持戒都只是一句空話。這就說明了爲什麼現在許多佛學院也都開設有戒律課，可是卻很難培養出學員的持戒意識。
學戒必須在律宗的模範道場。由律宗模範道場培養律學人才，對戒律的學習，不只是一種戒律知識的了解，更主要是戒律的實踐，通達集體生活的規範，從而養成持律的生活習慣。這就不會把戒律變成一種空洞的書面知識學習，而是通過生活中學習。戒律的每一條規定，每一種羯磨行事是否可行，都可以通過實際生活來檢驗。在生活的檢驗中，才知道某一條戒可行與不可行，某一種羯磨行事可行與不可行。假如實行起來很困難，可以根據佛陀製戒的精神，以及其它廣律，做相應的調整。
培養律學人才的方法，應該是傳統與現代的結合。我們所說的傳統，當然是指佛教的優良傳統，而非陳規陋習。律學人才的培養，先要養成其僧格。按戒律規定：五年學戒，不離依止。這就是一個很好的傳統，現代教育中培養研究生也采用這樣的方法。報考研究生先要選一位導師，作爲你幾年研究生學習生涯的依止。同樣的，受戒後也要依止和尚，或選擇一位依止的老師，作爲你的依止，直到僧格養成。
律學人才的培養，還是可以采用現代的教育方式，辦律學院，按研究生的培養方式，有基礎課、公共課、專業課。基礎課和公共課由其它老師講授；專業課由依止和尚傳授。導師既負責你專業的學習，又監督你的生活。在成績的考核上，既要重視學生五年來對戒律知識的掌握，更要從禀辦羯磨能力、戒律在生活中的實踐情況去考核。全面合格了，才能准予畢業。
當前社會上或佛教界培養人才，都很時髦留洋，一般都留歐、留美、留日，我是不太提倡的。西洋人的學術研究方法，有可取之處，但他們的研究態度，對我們學佛修行、完善僧格來說幫助不大。因此我主張：律學院的學生，學到一定的程度，可以送他們到南傳佛教國家，如斯裏蘭卡、緬甸、泰國等地去生活半年到一年。那裏保存了原始佛教僧團生活的風貌，讓他們體驗一下原始僧團的戒律生活。
律學人才不能只懂得戒律，同時還要有教理知識、教史知識、現代社會的法律法規知識。法義與律製是修行趣向解脫的兩個部分，猶如人的眼睛與四肢的關系。其中法義如眼睛，律製如四肢。戒律是基礎，只會持戒，沒有定和慧，是不能成就解脫的，所以八正道中以正見爲首。而曆代大德對戒律的弘揚有貢獻的，大多深入經藏，如近代的慈舟、弘一大師，精通戒律的同時，又擅長《華嚴》。因爲研究戒律的人假如沒有教理的智慧指導，難免流于教條、機械。
六、整理現代的僧伽規範
佛教從印度傳到中國，在南北朝的兩百多年間，四部廣律先後譯傳。按道理來說，戒律本身的內容是夠豐富了。有趣的是，中國的高僧大德們，一方面鼓吹戒律的權威性，不斷翻譯廣律與律論，注釋和弘揚律學典籍；但同時又在律學之外製訂了許多製度，如南北朝時期的“僧製”，隋唐之際禅宗製定的“清規”，以及在清規之外的“共住規約”。在中國佛教史上，這些製度與戒律並行，甚至比戒律占有更爲重要的地位。
在佛弟子的心目中，戒律似乎比經典更具神聖性。經典除了佛說，也通弟子說、天人說等，而戒律只有佛陀才有資格製定。迦葉尊者在結集律藏時說：佛陀製訂了不得刪除；佛陀未製不得增加。這似乎成了千古名訓。因此，佛教的經典，在佛教史上不斷的被結集出來，經典的數量一直在增加；而戒經的內容，永遠都還是那些。
戒律的弘揚，由于過分的重視其神聖性，反而會失去其生活性。我覺得重視戒律的神聖性，還不如重視戒律的生活性、實用性。毗尼因緣所顯，揭示了戒律不應該是一種固定不變的東西。所以佛陀臨終時，有“小小戒可舍”之說，《五分律》中也有關于隨時毗尼與隨方毗尼的遺訓。佛陀說：雖是我所製，余方不爲清淨者，不必行；雖非我所製，余方清淨者，則必行之。
基于這樣一個前提，自部派佛教到中國的祖師大德們，因時因地的不同，對戒律也作出了不同的诠釋，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律師根據中國盛行的大乘佛教思想，以《四分律》爲根本，參照大小乘叁藏典籍，建立起的一種契合中國人實行的戒律。惜宋元以後這些律典散失，沒能在佛教界很好地實行。清末民初雖然從海外請回，刻印流通，但研究者不多。時至今日，一般的出家人要讀懂這些文字，都顯得費勁，更免談依教奉行了。
古德能根據各時代的需要，整理或製訂出當時佛教界律儀或僧製，今天的僧人爲什麼就不能呢？每一個時代的僧伽，都擔負著每一個時代佛法弘揚的使命。由于曆代高僧大德們的努力，才使得佛法一代代傳下來；作爲今天的僧伽，我們應該思考一下，我們的肩上擔負著什麼樣的使命。
我們應該有足夠的魄力，承擔起時代賦予我們的使命，整理出一套適合現代人實踐的律儀。當然這裏所說的整理，既不同于前面所說的典籍的現代代，也不同于古代中國的大德們另立僧製。因爲我覺得，從佛陀製戒的精神來看，戒律與當今民主、平等、自由的社會，完全相適應。雖然也有一些做法，在現代的社會實行起來有一定的難度，但從修行和解脫的角度來說，卻完全有必要這樣做。
整理出適合現代人實行的戒律，需要注意幾個方面：一要重視佛陀製戒的精神，以及每一條戒律製訂的因緣。二要廣泛參考各種律典、律論，乃至大小乘經論中的律儀思想。叁要考慮現實社會的情況。四要避免機械、教條、空泛。五要重視實用性、可行性。我覺得南山律的整理方式就非常好。《行事鈔》全文二、叁十篇，每篇討論一個內容。其實，我們也可以仿效《行事鈔》的體例，對戒律中的每一個問題，每一種行事，用現代人最容易接受的方式，獨立成篇地整理出來。
七、結 說
長期以來，大多數人對戒律的態度是敬而遠之，主要原因是對戒律不了解。假如有學戒、持戒的氛圍，相信多數人一定會改變這種做法。佛教的僧團，是法製、平等、民主、自由的團體。沒有戒律，僧團將會是一盤散沙，而個人的解脫也得不到保證，今天佛教僧團的情況已是如此。所以，振興戒律已是刻不容緩。我們希望佛教界更多的有心人士，能投入這一偉大的事業中
《端正對戒律的態度》全文閱讀結束。