..续本文上一页，或靠某个大德登高一呼，恐怕都不会有太大的作用，盖积重难返也。正因为如此，多年来中国佛教界从中央到地方，虽然时有文件或一些大德们的呼吁，但效果总是不理想。要想振兴戒律，我觉得必须从树立律宗模范道场入手。除了这样做，我不知道还有什么办法会是更好的。
其实这是一个很平常的道理。就象某个政党闹革命，得先有革命根据地；弘扬戒律自然也需要先有律宗道场。国内目前虽然也有些模范的律宗道场，如福鼎太姥山的平兴寺、台中的正觉精舍、五台山的普寿寺等，但数量太少。想一想偌大的中国，仅有少数几个学律、持律的道场怎么够呢？何况他们又没有发挥足够的作用和影响。
我觉得作为律宗的模范道场，应该发挥这几个方面的作用：一要有良好的持律氛围，让人一旦处身其中，终身难忘；二要担当起中国佛教界如法传戒的任务，并保证戒子们在短期之内，大概掌握并了解戒律的内容；三要负责律学人才的培养，造就一批持律严谨、擅长开遮持犯的律师；四要整理律学典籍，负责律学知识的普及和推广。
律宗模范道场的建立，在偌大一个中国至少要有八处至十处，否则不成气候。律宗道场最好建立在律宗的祖庭，如南京宝华山等地。因为这些地方有祖师的影响在那里，比较具有权威性和摄受力。道场最好选择在山林旷野之中，道场的建筑以古色古香为宜，道场的生活条件尽量简朴。
五、培养一批律学人才
佛教的弘扬关键是人才。祖师们早就说过：人能弘道。纵观佛教的弘扬史，也在证明这样一种道理。高僧辈出时期，一定是佛教最兴旺的时代，如中国南北朝、隋唐之际；相反，若教界人才凋零，佛教一定处于衰落的时候。从佛教发展的整体情况来看是这样，从一个宗派的弘扬来看又何尝不是如此。也许这一点大家都很清楚，所以赵朴老在谈到当前佛教界的首要问题时一再强调：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。
律宗道场要担当律学人才的培养。戒律不只是一种知识，更是一种生活。戒律虽是个人止恶行善的修持，但必须要有团体的持律氛围做后盾。离开了实际生活，离开了团体的持律氛围，谈学戒、持戒都只是一句空话。这就说明了为什么现在许多佛学院也都开设有戒律课，可是却很难培养出学员的持戒意识。
学戒必须在律宗的模范道场。由律宗模范道场培养律学人才，对戒律的学习，不只是一种戒律知识的了解，更主要是戒律的实践，通达集体生活的规范，从而养成持律的生活习惯。这就不会把戒律变成一种空洞的书面知识学习，而是通过生活中学习。戒律的每一条规定，每一种羯磨行事是否可行，都可以通过实际生活来检验。在生活的检验中，才知道某一条戒可行与不可行，某一种羯磨行事可行与不可行。假如实行起来很困难，可以根据佛陀制戒的精神，以及其它广律，做相应的调整。
培养律学人才的方法，应该是传统与现代的结合。我们所说的传统，当然是指佛教的优良传统，而非陈规陋习。律学人才的培养，先要养成其僧格。按戒律规定：五年学戒，不离依止。这就是一个很好的传统，现代教育中培养研究生也采用这样的方法。报考研究生先要选一位导师，作为你几年研究生学习生涯的依止。同样的，受戒后也要依止和尚，或选择一位依止的老师，作为你的依止，直到僧格养成。
律学人才的培养，还是可以采用现代的教育方式，办律学院，按研究生的培养方式，有基础课、公共课、专业课。基础课和公共课由其它老师讲授；专业课由依止和尚传授。导师既负责你专业的学习，又监督你的生活。在成绩的考核上，既要重视学生五年来对戒律知识的掌握，更要从禀办羯磨能力、戒律在生活中的实践情况去考核。全面合格了，才能准予毕业。
当前社会上或佛教界培养人才，都很时髦留洋，一般都留欧、留美、留日，我是不太提倡的。西洋人的学术研究方法，有可取之处，但他们的研究态度，对我们学佛修行、完善僧格来说帮助不大。因此我主张：律学院的学生，学到一定的程度，可以送他们到南传佛教国家，如斯里兰卡、缅甸、泰国等地去生活半年到一年。那里保存了原始佛教僧团生活的风貌，让他们体验一下原始僧团的戒律生活。
律学人才不能只懂得戒律，同时还要有教理知识、教史知识、现代社会的法律法规知识。法义与律制是修行趣向解脱的两个部分，犹如人的眼睛与四肢的关系。其中法义如眼睛，律制如四肢。戒律是基础，只会持戒，没有定和慧，是不能成就解脱的，所以八正道中以正见为首。而历代大德对戒律的弘扬有贡献的，大多深入经藏，如近代的慈舟、弘一大师，精通戒律的同时，又擅长《华严》。因为研究戒律的人假如没有教理的智慧指导，难免流于教条、机械。
六、整理现代的僧伽规范
佛教从印度传到中国，在南北朝的两百多年间，四部广律先后译传。按道理来说，戒律本身的内容是够丰富了。有趣的是，中国的高僧大德们，一方面鼓吹戒律的权威性，不断翻译广律与律论，注释和弘扬律学典籍；但同时又在律学之外制订了许多制度，如南北朝时期的“僧制”，隋唐之际禅宗制定的“清规”，以及在清规之外的“共住规约”。在中国佛教史上，这些制度与戒律并行，甚至比戒律占有更为重要的地位。
在佛弟子的心目中，戒律似乎比经典更具神圣性。经典除了佛说，也通弟子说、天人说等，而戒律只有佛陀才有资格制定。迦叶尊者在结集律藏时说：佛陀制订了不得删除；佛陀未制不得增加。这似乎成了千古名训。因此，佛教的经典，在佛教史上不断的被结集出来，经典的数量一直在增加；而戒经的内容，永远都还是那些。
戒律的弘扬，由于过分的重视其神圣性，反而会失去其生活性。我觉得重视戒律的神圣性，还不如重视戒律的生活性、实用性。毗尼因缘所显，揭示了戒律不应该是一种固定不变的东西。所以佛陀临终时，有“小小戒可舍”之说，《五分律》中也有关于随时毗尼与随方毗尼的遗训。佛陀说：虽是我所制，余方不为清净者，不必行；虽非我所制，余方清净者，则必行之。
基于这样一个前提，自部派佛教到中国的祖师大德们，因时因地的不同，对戒律也作出了不同的诠释，最具代表性的是南山律。南山律是道宣律师根据中国盛行的大乘佛教思想，以《四分律》为根本，参照大小乘三藏典籍，建立起的一种契合中国人实行的戒律。惜宋元以后这些律典散失，没能在佛教界很好地实行。清末民初虽然从海外请回，刻印流通，但研究者不多。时至今日，一般的出家人要读懂这些文字，都显得费劲，更免谈依教奉行了。
古德能根据各时代的需要，整理或制订出当时佛教界律仪或僧制，今天的僧人为什么就不能呢？每一个时代的僧伽，都担负着每一个时代佛法弘扬的使命。由于历代高僧大德们的努力，才使得佛法一代代传下来；作为今天的僧伽，我们应该思考一下，我们的肩上担负着什么样的使命。
我们应该有足够的魄力，承担起时代赋予我们的使命，整理出一套适合现代人实践的律仪。当然这里所说的整理，既不同于前面所说的典籍的现代代，也不同于古代中国的大德们另立僧制。因为我觉得，从佛陀制戒的精神来看，戒律与当今民主、平等、自由的社会，完全相适应。虽然也有一些做法，在现代的社会实行起来有一定的难度，但从修行和解脱的角度来说，却完全有必要这样做。
整理出适合现代人实行的戒律，需要注意几个方面：一要重视佛陀制戒的精神，以及每一条戒律制订的因缘。二要广泛参考各种律典、律论，乃至大小乘经论中的律仪思想。三要考虑现实社会的情况。四要避免机械、教条、空泛。五要重视实用性、可行性。我觉得南山律的整理方式就非常好。《行事钞》全文二、三十篇，每篇讨论一个内容。其实，我们也可以仿效《行事钞》的体例，对戒律中的每一个问题，每一种行事，用现代人最容易接受的方式，独立成篇地整理出来。
七、结 说
长期以来，大多数人对戒律的态度是敬而远之，主要原因是对戒律不了解。假如有学戒、持戒的氛围，相信多数人一定会改变这种做法。佛教的僧团，是法制、平等、民主、自由的团体。没有戒律，僧团将会是一盘散沙，而个人的解脱也得不到保证，今天佛教僧团的情况已是如此。所以，振兴戒律已是刻不容缓。我们希望佛教界更多的有心人士，能投入这一伟大的事业中
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