戒律的産生及在中國的弘揚
恒持
一、製戒因緣
經雲：“諸法因緣生，諸法因緣滅。”
宇宙萬法無不是由緣起的，戒律的製訂，亦是如此。據律中的記載，舍利弗先請佛陀製戒，佛陀則說無犯不製。佛在《五分律》卷一中說：“舍利弗，我在衆中，未有未曾有法。我此衆中，最小者得須陀洹。諸佛如來，不以未有漏而爲弟子結戒。”此與菩薩戒是不同，菩薩戒是諸佛法爾，叁世諸佛一律以菩薩戒而成佛，菩薩戒不是某一尊佛所製，而是諸佛同製，比丘戒則是根據事實而製。
那麼，佛陀製戒于何時
其所製的第一條戒又是什麼呢
據《僧祗律》記載：佛陀爲比丘製戒，已是成佛之後的第五年冬季了。這也說明佛教的僧團中，到五年以後，因僧衆日增，團體生活漸趨複雜，有許多根機稍淺的人進入了比丘僧團，因此發生了問題，與其原來的太太犯了淫戒，佛教的戒律也就從此陸續製起來。這是爲了維護僧團的清淨莊嚴，也是爲了保護比丘們的戒體不失。到了第六年以後，問題更多了，所以在一個冬季，尚不足五十天的短時間內，竟然一年製了叁條重戒，于是比丘戒的創戒可能斷斷續續地一直到了佛陀入滅之前，才告停止。象這樣完全本著當地的實際情況的需要製成的戒律，自然不能與諸佛所尊的戒律完全一樣了。所以佛在《五分律》一卷二—蔔二中要說： “雖是我所製，而于余方不以爲清淨者，皆不應用，雖非我所製，而于余方必應行者，皆不得不行。”這是多麼開明的聖教!
比丘尼戒除了女衆特製的部分之外，多數的戒相，則與比丘戒相同。比丘尼戒之出現在比丘戒之後。如《四分律》卷一有段文字記載： “舍利弗尊者請問世尊，何者等正覺修梵行佛法久住
何者等正覺修梵行佛法不久住
願爲開示。佛告舍利弗：毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛、隨葉佛，此諸佛修梵行法得久住，迦葉佛、拘那舍牟尼佛法不得久住。何以故
世尊複告舍利弗：拘那含牟尼、迦葉佛不廣爲諸弟子說契經，乃至優波提舍經、不結戒、亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法不久住。”彼諸佛及聲聞衆在世佛法流布至彼佛滅度後，因爲經法善攝故，佛法不會疾滅，象花置案以線貫，雖爲風吹而不散。
以上關于釋迦佛曆述過去七佛，佛法住世久暫，無不以是否製戒攝僧而定。即知戒律爲佛法之生命，關系佛法的住世非常重要，釋尊製戒原因在此。我們托生佛滅二千五百余年的今天，還能聞到佛法，在佛教的領域中修習佛學，是受了釋尊製戒之賜，否則大法淩夷，僧團早已破壞無遺了。
此外，戒律製訂的理由，是爲斷滅煩惱，趨于佛教修持的目的——涅槃，另一即保持僧團的紀律與純潔。每條戒製訂的理由，說得更具體些，如佛于結戒之初述說的十利：一、攝取于僧。二、令僧歡喜。叁、令僧安樂。四、令未信者信。五、已信者令增長。六、難調者令調順。七、慚愧者得安樂。八、斷現在有漏。九、斷未來有漏。十、正法得久住。此十句義，是佛製戒的根本意趣，也是出家受戒，持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以斷除自己現在未來的有漏，可以依之保護有慚有愧的人，可以製罰或滅擯難調伏的人，僧團因此而清淨，健全了，自然可令世人不信仰佛法者起信。已經信仰佛法者，使其信心倍複增長，堅固。僧團清淨，信衆增多，佛陀的法化即可以周濟衆生而達到令正法久住之目的。由此看來，戒律的重要，關系著個人的修持，僧團的和樂，世人的教化，正法的興哀，所以戒律的製定，不是佛陀對于佛弟子的一種束縛，實是佛弟子的解脫道，也是僧團的防腐劑。
二、結集和分裂
戒律既有如此重要，故在佛陀涅槃後，教團最初和最重要的事業，便是結集佛的遺教和戒律。而其結集之緣起，據說當佛滅度之後，佛弟子中，便有一愚癡的比丘跋難陀感到非常高興，他說：“那個老頭子去得正好，他在世時，規定我們這様必須作，那樣不准做，如今他去了，我們可以自由了。”此話傳到迦葉尊者之耳中，感到很是悲痛。他想，如果真的如此，佛教的精神及其救世之工作中豈不因佛陀的入滅而隨著結束了嘛!同時，佛在入滅之際的最後說法，一開始即說：“汝等比丘，于我滅後，當珍重尊敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝大師。”于是決心召集當時的大弟子們編輯律藏，並對諸比丘言：“我等事者，宜先結集法藏，勿令佛法速滅。”
至于結集起于何時
依南方所傳那是釋迦牟尼佛入滅後的第一次結夏安居，在王舍城北之七葉窟的第一次結集，以持律第——的優波離尊者爲上座，替代佛陀統率大衆主持結集事業的大迦葉，就戒律的各條目，詢問優波離。優波離應問，一一具答(誦出)製時、製處、因緣、對機、製規、犯戒等，五百大衆合誦應答的全部，決定是佛所製，于是毗尼之結集告成。然而結集之同時，便是部派分派的開始。
據說：當時律藏初次結集，由優波離尊者分八十次誦出根本律製以後，再傳迦葉、阿難、商那和須、末田地、優婆毯多等五大尊者，其中五師相承，並無支派。
至伏婆多的門下，又有五位大弟子。在《八十誦律》中，就依各個性情之所近的律法，采集起來，各自成立一部，共爲五．部，這就是所謂五部律之原始。其五部爲：一、昙無德部——四分律。二、彌沙塞部——五分律。叁、薩婆多部——十誦律。四、迦葉遺部——解脫戒本經。五、婆蘇富羅部(未傳)。
五部分派說，是根據《大集經》二十卷《虛空目分、初聲聞品》而來。但在該經之中，雖標五部卻是說了六部的名目。
第六部是摩诃僧衹律，據傳說，這是佛陀預記的事。佛陀早就料到律藏的傳承會分派的，這在《舍利弗問經》中，也有類似預記的記載。
叁、東土翻譯及《四分律》的弘揚
(1)東土的翻譯
漢地之有翻譯戒律和實行受戒的，據僧史記載，始于曹魏嘉平年(249—253年)間。有位中天竺昙摩迦羅(此雲法時)來至洛陽， 見我國僧人未禀歸戒，複設齋忏，事同祠祀，只是削發殊俗而已，遂發揚佛法傳統，但因種種因緣，未能成熟，徒勞二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年)始親自譯出《僧祗戒心》，即摩诃僧祗部之戒本一卷，以作日常課本，更請梵僧十大徒，創立羯摩授戒儀式。這便是佛所製出戒律實施于我國之始。
同時，于魏正元年中，又有安息國沙門昙谛，來到洛陽，亦善律學，于白馬寺譯出《昙無德羯磨》一卷，此即中土比丘羯磨受戒所禀之法。當時，開始依此羯磨而受戒有朱士行等人，而昙谛所譯的羯磨法，爲中國盛揚《四分律》奠定了基礎。
至于律部之翻譯，向有四律五論之說。自嘉平二年至姚秦弘始五年，中間經過一百五十四年，始有廣律之翻譯。而諸部律典翻譯的時代，亦差不多同時。
一、十誦律：十誦律爲薩婆多部之廣律。弘始六年，鸠摩羅什與弗若多羅于逍遙園中共譯，文未意，而弗若多羅卒。嗣有昙摩流支攜此律梵本來長安，遂後與羅什等譯，成五十八卷。羅什昔日《學十誦律之卑摩羅叉來長安，重加校訂，改最後一誦爲毗尼誦，始開爲六十一卷並講說之，律學于是大興。
二、四分律：四分律爲昙無德部之廣律，弘始十二年至十五年，廁賓叁藏佛陀耶舍共竺佛念譯，耶舍亦羅什舊時從學之師，善誦昙無德部律，乃由耶舍誦出梵文，竺佛念譯爲秦言。初成四十四卷，今開爲六十卷。
叁、僧祗律，即《摩诃僧祗律》，相傳爲大衆部所誦之廣律。梵本由法顯取回，義熙十二年(公元146年)于京師道場寺與佛伏跋陀羅共譯，成四卷。但現實流通之僧祗戒本，故乃佛陀跋陀羅與法顯法師譯僧祗廣律時所出之戒本。
四、五分律，《五分律》爲彌沙塞部之廣律，梵本系法顯取回，未及翻譯而遷化。宋景平元年七月，有廁賓沙門佛伏什(此雲覺壽)來到揚州，專精毗律。京邑諸僧請令翻譯，印于是年十一月于龍光寺，覺壽手執梵文，于阗沙門智勝爲華言，道生、慧嚴執筆參正，譯之成十四卷。今舍爲之十卷並于大部折出戒心及羯摩文以資別行。
五、根本說一切有部毗奈耶等十八種，爲新薩婆多部所傳之律。梵本爲唐義淨自印度攜回，並親自譯出，合有一百九十八卷。
六，其他，除以上五部廣律外，有屬于迦葉部之戒——《解脫戒經》一卷，元魏般若流支譯。
另有釋律之五論：一、《薩婆多毗尼婆沙》九卷，譯人不詳。二、薩婆多部《毗尼摩得勒伽》十卷，劉宋僧伽跋摩譯。叁、《毗尼丹論(經)八卷，譯人不詳。四、《善見律毗婆沙”》十八卷，蕭齊僧伽跋陀羅譯，此解釋四分律者。五、《律二十二明了論》一卷，陳真谛譯。
一般說四律五論，因義淨叁藏所譯之頌本說一切有部律，翻譯較遲，道宣律師尚未見及此書，故不在其內。複有謂義淨所譯之有部律，而是《十誦律》之異譯，故亦可謂四律五論。
舊傳印度律傳五部之說，若據大集一本(摩诃僧祗律》和五支(昙摩毯多等五部)之說則中土所無者，爲迦葉遺部與婆粗羅部。但迦葉遺部尚有戒本——《解脫戒經》傳來。若據《舍利弗問經》以《摩诃僧祗》爲五部之一，而無婆粗富羅部則中土所缺者，僅迦葉遺部之廣律而已。
(2)《四分律》的弘揚
四律譯出後，流行于南北各地，但其後弘揚獨盛成一家的，只有《四分律》。
此律譯出六十多年後，北魏孝文帝時(公元471—499年)，先有法聰律師，開講此律。到道覆律師才造疏義，作《四分律疏》六卷，內容只是大段科文，但無聞于世。到了慧光律師(公元468—537年)對《四分律》的研習弘通才逐漸盛行。慧光由佛陀扇多的啓示，造《四分律疏》並刪定《羯摩戒本》，奠定了此宗的基礎。也即慧光律師以後，始有章疏，而開四分律藏疏釋之風。慧光弟子中，繼承的有道雲、道晖、洪理、昙隱。道雲奉慧光遺命專弘律部，撰《四分律疏》九卷。道晖又把道雲所撰之疏加以整理，略爲七卷。洪理撰《四分律…
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