戒律與禅定
釋惠敏
中華佛學研究所副研究員
中華佛學學報
第六期(1993.07)
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
提要
南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世專製立戒律。如(四分律)雲：「①攝取于僧、②令僧歡喜、③令僧安樂、④令未信者信、⑤已信者令增長、⑥難調者令調、⑦慚愧者得安樂、⑧斷現在有漏、⑨斷未來有漏、⑩正法得久住」。其中，一部分的利益是增助佛教整體的，例如：①～③是爲令僧團和合與安樂；⑥、⑦是爲令僧團清淨；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是爲令佛法得以久住。此外，另一部分(⑧、⑨)的利益是增助個人修行的。這種增助個人修行方面的戒律之利益，則是本文所要探究的主題，特別是對于「戒律如何增助禅定之修行」的問題，在此將以《瑜伽師地論)之「聲聞地」爲主要資料來作詳細的說明。
首先，在「聲聞地」中，將修行禅定的預備條件稱爲「定資糧」(samādhi-sa
bhāra)，其內容爲戒律儀(戒之防護)、根律儀(六根之防護)、于食知量、初夜後夜覺寤瑜伽(初夜與後夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙門莊嚴(沙門之美德)等項目。將此與「聲聞地」之十叁種「離欲道資糧」(vairāgya-sa
bhāra)比對後，可知與「離欲道資量」之④戒律儀、⑤根律儀…
沙門莊嚴等之名稱相合。又「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之項目，與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」(parinirvā
a-pratyaya)之⑤戒律儀、⑥根律儀、⑦于食知量、⑧初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、⑨正知而住之名稱亦相合。
其中，若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行襌定的預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據無著菩薩所著《六門教授習定論》的說法，「根律儀」、「于食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清淨之四種要素(戒淨四因)。因此可以說：「戒律儀」再加上此四者，則成爲增助襌定之戒學。「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的傳統而分成「安住淨戒」等六句來說明，然後再將此六段以叁種特征(相)及叁種性質(性)來分析。又將戒律的功德譬喻成如塗香、熏香般能令人歡喜。在「根律儀」的部分，則以「正念」之防守、持續爲方法，
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防護心意，使六根不受外境的誘惑，不令煩惱流入內心。
在日常生活，則正確地知道飲食與睡眠的量，並且作適當的調節。關于「于食知量」方面，正確地思擇：飲食的目的不是爲貪愛、放逸，是爲修行而養身，所以應該不多不少適量攝食。「初夜後夜覺寤瑜伽」則是說：不貪愛睡眠，連初夜與後夜也充分利用，或行或坐除去蓋障、淨修其心，僅在中夜養息。此外，在日常生活起居、行動亦都能正確地知道自己的一舉一動是否適宜，這便是「正知而住」之修行。
因此，我們可以說「正念」與「正知」是使戒律清淨之關鍵。除此之外，依瑜伽行派的說法，「正念」與「正知」亦是獲得禅定的修行要點。
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一、前言
南北傳諸廣律中皆記載：有十種利益故，世尊製定戒律。[1]如(四分律)雲：「①攝取于僧、②令僧歡喜、③令僧安樂、④令未信者信、⑤已信者令增長、⑥難調者令調、⑦慚愧者得安樂、⑧斷現在有漏、⑨斷未來有漏、⑩正法得久住」(大22, 572c3－7ff)。其中，一部分的利益是增助佛教整體的，例如：①～③是爲令僧團和合與安樂；⑥⑦是爲令僧團清淨；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是爲令佛法得以久住。其它部分(⑧、⑨)的利益是增助個人修行的。這種增助個人修行方面的戒律之利益，在(阿含)、(尼柯耶〉等經藏中，[2]基本上是作如下「戒學→定學→慧學」叁學次第之說明：持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→見如實知如實義→厭→離欲→解脫……。像這種增助個人修行方面的戒律之利益，則是本文所要探究的主題。特別是對于「戒律如何增助襌定之修行」的問題，在此將以《瑜伽師地論》之「聲聞地」爲主要資料來作詳細的考察。
二、戒律與禅定之關系
在「聲聞地」對戒、定、慧叁學次第的敘述中，亦有如上述之「持戒→不悔→歡悅→喜→止→樂→定→能如實知如實見→厭→離欲→解脫」(大30, 436a)之說明。但在此，我們將論點置于「聲聞地」之「五處安立」、十叁種「離欲道資糧」、十四種「涅槃法緣」等與修行資糧有關的叁類來討論戒律與襌定之關系。
首先，在「聲聞地」中說明：瑜伽師(yogin)教導初學者(ādikarmika，初修業者)應于①護養定資糧(samādhi-sa
bhāra-rak
opacaya)處、②遠離(prāvivekya)處、③心一境性(cittaikāgratā)處、④障清淨(āvara
a-vi
uddhi)處、⑤修作意(manaskāra-bhāvanā)處等「五處」安立(pa
casu sthāne
u vinayate)。[3]其中，修行的第一預備條件──「定資糧」(samādhi-sa
bhāra)──，其內容爲「戒律儀」(
īla-sa
vara，戒之防護)、「根律儀」(indriya-sa
vara，六根之防護)、「于食知量」
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rBh
=
rāvakabhūmi of ācārya Asa
ga, Shukla, Karunesha ed. TSWS. Vol. XIV, Patna, 1973.
Tp
=
rNal ”byor spyod pa”i sa las
an thos kyi sa
北京版西藏大藏經 No. 5537 Vol. 110 大谷大學，1957.
Td
=
rNal ”byor spyod pa”i sa las
an thos kyi sa
デルゲ版チベット大藏經 No. 4036 唯識部 6，東京大學，1980.
(1)《五分律》(大22, 3b29ff.)、《摩诃僧只律》(大22, 228c22－8ff、《四分律》(大22, 572c3－7ff)、《十誦律》(大23, 1c15－9ff)、《根有律》(大23, 629b20－5ff)、Vin III. p. 20。
(2)如《中含》42，43；AN x 1, 2;《雜含》931;《長含》(大1, 12al2－4ff)等等。此外，Vin V, P.164。(此段感謝)楊郁文老師提供許多賓貴意見)
(3)大30, 449c16－18ff (
rBh 358, 2－4ff; Tp158a5－6ff; Td 130a5ff)。
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(bhojanemātraj
atā)、「初夜後夜覺寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānuyoga，初夜與後夜不眠不休地修行)、「正知而住」(sa
prajānad-vihāritā)乃至「沙門莊嚴」(
rama
ā la
kāra，沙門之美德)等項目。[4]
將這些項目與「聲聞地」之十叁種「離欲道資糧」(vairāgya-sa
bhāra)比對後，可知與「離欲道資糧」之④戒律儀、⑤根律儀…
沙門莊嚴等之名稱相合(大30, 402a10ff.; CrBh 36, 11ff.)。又「定資糧」之中，從「戒律儀」到「正知而住」之項目與「聲聞地」所提出的十四種「涅槃法緣」(parinirvā
a-pratyaya)之⑤戒律儀、⑥根律儀、⑦于食知量、⑧初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽、⑨正知而住之名稱亦相合(大30, 396b7ff.)。
可見得「聲聞地」所說的「五處安立」、十叁種「離欲道資糧」、十四種「涅槃法緣」等叁類是互相有關連的。若以襌定的預備條件──「定資糧」爲主(點線所括部分)，以圖表來對照的話，將是如下的關系：
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(4)大30, 449c18ff. (
rBh 358, 4─20ff; Tp 158a6ff.; Td 130a5ff)。
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在諸「定資糧」(與禅定修行有關的預備條件)中，若單從名稱來看，與戒律直接有關的修行禅定的預備條件只有「戒律儀」而已。但若根據與「聲聞地」同屬于瑜伽行派的《六門教授習定論》(無著菩薩本．世親菩薩釋)之說法，「根律儀」、「于食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」此四者是能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因)。[5]何以故？《六門教授習定論》如下說明之：
一、善護諸根─由正行于境與所依相扶，善事勸修能除于過。(于所行境，行清淨故)
二、飲食知量─于所依身共相扶順，于飲…
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