..續本文上一頁食離多少故。
叁、初夜後夜能自警覺與定相應─于善事發起精勤故。
四、于四威儀中正念而住─能除過失，進止威儀善用心故。(大31, 776alff.)
因此，能增助襌定之戒學是：「戒律儀」再加上能令戒律清淨之四種要素(戒淨四因)「根律儀」、「于食知量」、「初夜後夜覺寤瑜伽」、「正知而住」。職是之故，戒律與禅定之間的關系可以下圖表示，並且將諸項目分節討論于後。
叁 、戒律儀
「聲聞地」將「戒律儀」依「阿含」之戒學的傳統[6]而分成：① 「安住淨戒」②「堅牢防護別解脫律儀」、③「軌則」、④「所行皆得圓滿」、⑤「于微小罪見大怖畏」、⑥「受學一切所有學處」等六句來說明，[7]此外這六句在「戒淨斷→心淨斷→見淨斷→解脫淨斷」(
īla-pārisuddhi-padhāniya
ga → citta → di
hi → vimutti)，[8]或者「戒→定→慧」[9]之修行次第中，不管是從初期佛教、部派佛教，或者從大乘佛教的觀點，此六句都被視爲「戒學」之定型句。
第一、所謂「安住具戒」(
īlavat)，是「謂于所受學所有學處，不虧
--------------------------------------------------------------------------------
(5)「住資糧者：謂戒即是無邊功德所依止處。……若求戒淨有四種因。一、善護諸根。二、飲食知量。叁、初夜後夜能自警覺與定相應。四、于四威儀中正念而住。」(大31, 775c26ff.)
(6)末木康弘「《瑜伽論聲聞地》における戒について」(《印佛研》28.2, 1980)。例如："sīlavā hoti pātimokkha-sa
vara-sa
vuto viharati ācāra-gocara-sa
panno a
umattesu vajjesu bhaya-dassāvī samādāya sikkhati-sikkhāpadesu"(AN 3,88)。「若比丘住于戒、波羅提木叉，具足威儀、行處，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。」《雜含》832(大2, 213c)。「出家已，住于淨處，攝受波羅提木叉，威儀、行處具足，見細微罪則生大怖畏，受持學戒。離殺……衣缽隨身，如鳥兩翼。如是學戒成就，修四念處。」《雜含》637(大2, 176b)
(7)"
īlasa
vara
katama
/ sa tathā pravrajita
①
īlavān viharati, ② pratimok
asa
varasa
v
ta
/ ③④ ācāragocarasampanna
/ ⑤ a
umātre
v avadye
u bhayadar
ī, ⑥ samādāya
ik
ate
ik
āpade
u / ayam ucyate
īlasa
vara
//" (
rBh 9, 8ff.)。
(8)例如：《雜含》565(大2, 148c ≒ AN 4,194 PTS Ⅱ p.194)。
(9)例如：《雜含》563(大2, 147c ≒ AN 3,74)，《雜含》817(大2, 210a)。《阿毘達磨集異門足論》(大26,388b)。《顯揚聖教論》(大31, 512b)。
頁36
戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
(avipanna)身業、不虧語業、無缺(akha
acārī)、無穿(acchidracārī)，是名安住具戒(
īlavat)」(大30, 402a25ff)。此處所說的「學處」(
ik
āpada)中，只說明是守「身業」、「語業」，今不違犯而有所缺損，並不包括「意業」的防犯。其原因或許是：這是屬于「聲聞地」之戒學，不同于菩薩戒之學處；它有亦須防犯「意業」，或有特別重挸「意業」的特征。
第二、所謂「善能守護別解脫律儀」(prātimok
a-sa
varasa
v
ta)，是「謂能守護七衆(saptanaiyāyika)所受別解脫律儀，即此律儀衆差別(nikāyabheda)故成多律儀。今此義中，唯依比丘律儀(bhik
usa
vara)說善能守護別解脫律儀」(大30, 402a27ff)。雖然「聲聞地」中，七衆(出家五衆、在家二衆)所受之種種戒(具足戒、沙彌．沙彌尼戒、五戒)皆通稱爲「別解脫律儀」(prātimok
a)，但此處唯依據「比丘律儀」來說明「善能守護別解脫律儀」。其原因或許是：七衆戒中，「比丘律儀」之守護最接近「聲聞地」之「離欲道資糧」的精神。
第叁、「軌則圓滿」(ācāra-sa
panna)者，「謂如有一或于威儀路、或于所作事、或于善品加行處所，成就軌則，隨順世間(loka)、不越世間，隨順毘奈耶(vinaya)、不越毘奈耶」(大30, 402b2ff)。此中，依據(1)行．住．坐．臥等之「威儀路」(īryāpatha)、(2)衣服事．便利事．用水事．楊枝事．乞食事……敷設臥具事等日常生活中之「所作事」(itikara
īya)、(3)受持．讀誦正法．侍奉年長者或病者等善行之「善品加行」(ku
alapak
a-prayoga)等叁方面來說明。所謂「軌則圓滿」，即是在這叁方面之種種行皆能隨順不違反世間禮儀，以及佛教之毘奈耶(vinaya，律法)。
頁37
戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
第四、所謂「所行圓滿」(gocara-sa
panna)，即是不進入五種非所行處(pa
cabhik
or agocarā
)──①唱令家(gho
a)、②淫女家(ve
a)、③酒家(pānāgāra)、④國王家(rājakula)、⑤旃荼羅羯恥那家(ca
āla-ka
hina，屠夫等等)，此是戒律所製定比丘不應進入的五種範圍(agocara，非所行處)，[10]于其余不會引起譏謗(anavadya)的範圍亦能知時而行(大30, 402c15ff.)
第五、「于微小罪見大怖畏」(a
umātre
v avadye
u bhaya-dar
ī)者，「謂于諸小隨小(k
udra-anuk
udra)學處，若有所犯，可令還淨，名微小罪。于諸學處現行毀犯，說名爲罪。既毀犯已，少用功用 (alpak
cchra)而得還淨(vyutti
hate)，說名微小。由是因緣名微小罪。雲何于中見大怖畏？謂作是觀：勿我于此毀犯因緣無複堪能得所未得、觸所未觸、證所未證。勿我由此近諸惡趣、往諸惡趣。或當自責，或爲大師諸天、有智同梵行者，以法呵責。勿我由此遍諸方維惡名……遐迩流布。彼于如是現法、當來毀犯因，生諸非愛果，見大怖畏。由是因緣于小隨小所有學處，命難因緣亦不故犯。或時、或處失念而犯，尋便速疾如法發露，令得還淨」(大30, 402c20ff.)。
所謂「微小罪」是指，于諸輕微之學處(
ik
āpāni)有所毀犯，是名「罪」；其罪若少加功用(alpak
cchra)可再得清淨，故名「微小」(拗拗)。雖然是如此之只是引發「微小罪」之諸輕微之諸學處(
ik
āpāni)，亦能起：將會有種種極大恐怖惡果之觀察，因此縱令有命難亦不違犯。
第六、「受學一切所有學處」(samādāya
ik
ate
ik
āpade
u)者，「謂于先受別解脫戒白四羯磨，受具戒時，從戒師所得聞少分學處體性；複從親教軌範師處得聞所余別解脫經。總略宣說過于二百五十學處，皆自誓言一切當學。複從所余恒言議者、同言議者……聞所學處。複于半月常所宣說別解脫經聞所學處，一切自誓皆當修學。以一切所應學處皆受學故，說名獲得別解脫律儀。……」(大30, 403a5ff.)。此中說明：于一切諸學處 (
ik
āpade
u)能「受」(samādāya)、又能「學」(
ik
ate)。即是：于前依白四羯磨「受」(samādāya)戒時，從戒師聽聞少部分之「學處」(
ik
āpada)主體(`sarīra)後，又從親教軌範師聽聞其余之別解脫經，皆能依誓說：「一切我當學得」(sarvatralapsyāmī)。又從諸同學、同修，得聞學處。又經常于半月、半月宣說別解脫經時，得聞學處。由此，熟悉諸學處者而能不犯，若犯又知發露忏悔。
于「聲聞地」中，又將此「戒律儀」六句以叁種特征(相)及叁種狀態(性)來
--------------------------------------------------------------------------------
(10)(清淨道論)(Vism 1.45)中規定「淫女、寡婦、成年處女、黃門、比丘尼、酒家、國王、外道等處是非行處(agocara)」。
頁38
戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
概說。「戒律儀」之叁種特征(相)是：①無失壞相(avipra
ā
a-lak
a
a)、②自性相(svabhāva l.)、③自性功德相(svabhāvagu
a l.)(大30, 403a22ff)。「戒律儀」之叁種狀態(性)則是：①受持戒性(samādatta-
īlatā)、②出離戒性(nairyā
ika-
.)、③修習戒性(
īla-bhāvanā)」(大30…
《戒律與禅定(惠敏法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…