戒律与禅定
释惠敏
中华佛学研究所副研究员
中华佛学学报
第六期(1993.07)
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中华佛学学报第六期(1993.07)
提要
南北传诸广律中皆记载：有十种利益故，世专制立戒律。如(四分律)云：「①摄取于僧、②令僧欢喜、③令僧安乐、④令未信者信、⑤已信者令增长、⑥难调者令调、⑦惭愧者得安乐、⑧断现在有漏、⑨断未来有漏、⑩正法得久住」。其中，一部分的利益是增助佛教整体的，例如：①～③是为令僧团和合与安乐；⑥、⑦是为令僧团清净；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是为令佛法得以久住。此外，另一部分(⑧、⑨)的利益是增助个人修行的。这种增助个人修行方面的戒律之利益，则是本文所要探究的主题，特别是对于「戒律如何增助禅定之修行」的问题，在此将以《瑜伽师地论)之「声闻地」为主要资料来作详细的说明。
首先，在「声闻地」中，将修行禅定的预备条件称为「定资粮」(samādhi-sa
bhāra)，其内容为戒律仪(戒之防护)、根律仪(六根之防护)、于食知量、初夜后夜觉寤瑜伽(初夜与后夜不眠不休地修行)、正知而住乃至沙门庄严(沙门之美德)等项目。将此与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」(vairāgya-sa
bhāra)比对后，可知与「离欲道资量」之④戒律仪、⑤根律仪…
沙门庄严等之名称相合。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目，与「声闻地」所提出的十四种「涅槃法缘」(parinirvā
a-pratyaya)之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合。
其中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行襌定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据无著菩萨所著《六门教授习定论》的说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是使戒律清净之四种要素(戒净四因)。因此可以说：「戒律仪」再加上此四者，则成为增助襌定之戒学。「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统而分成「安住净戒」等六句来说明，然后再将此六段以三种特征(相)及三种性质(性)来分析。又将戒律的功德譬喻成如涂香、熏香般能令人欢喜。在「根律仪」的部分，则以「正念」之防守、持续为方法，
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防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。
在日常生活，则正确地知道饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。关于「于食知量」方面，正确地思择：饮食的目的不是为贪爱、放逸，是为修行而养身，所以应该不多不少适量摄食。「初夜后夜觉寤瑜伽」则是说：不贪爱睡眠，连初夜与后夜也充分利用，或行或坐除去盖障、净修其心，仅在中夜养息。此外，在日常生活起居、行动亦都能正确地知道自己的一举一动是否适宜，这便是「正知而住」之修行。
因此，我们可以说「正念」与「正知」是使戒律清净之关键。除此之外，依瑜伽行派的说法，「正念」与「正知」亦是获得禅定的修行要点。
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一、前言
南北传诸广律中皆记载：有十种利益故，世尊制定戒律。[1]如(四分律)云：「①摄取于僧、②令僧欢喜、③令僧安乐、④令未信者信、⑤已信者令增长、⑥难调者令调、⑦惭愧者得安乐、⑧断现在有漏、⑨断未来有漏、⑩正法得久住」(大22, 572c3－7ff)。其中，一部分的利益是增助佛教整体的，例如：①～③是为令僧团和合与安乐；⑥⑦是为令僧团清净；④是令信徒起信；⑤增信；⑩是为令佛法得以久住。其它部分(⑧、⑨)的利益是增助个人修行的。这种增助个人修行方面的戒律之利益，在(阿含)、(尼柯耶〉等经藏中，[2]基本上是作如下「戒学→定学→慧学」三学次第之说明：持戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→见如实知如实义→厌→离欲→解脱……。像这种增助个人修行方面的戒律之利益，则是本文所要探究的主题。特别是对于「戒律如何增助襌定之修行」的问题，在此将以《瑜伽师地论》之「声闻地」为主要资料来作详细的考察。
二、戒律与禅定之关系
在「声闻地」对戒、定、慧三学次第的叙述中，亦有如上述之「持戒→不悔→欢悦→喜→止→乐→定→能如实知如实见→厌→离欲→解脱」(大30, 436a)之说明。但在此，我们将论点置于「声闻地」之「五处安立」、十三种「离欲道资粮」、十四种「涅槃法缘」等与修行资粮有关的三类来讨论戒律与襌定之关系。
首先，在「声闻地」中说明：瑜伽师(yogin)教导初学者(ādikarmika，初修业者)应于①护养定资粮(samādhi-sa
bhāra-rak
opacaya)处、②远离(prāvivekya)处、③心一境性(cittaikāgratā)处、④障清净(āvara
a-vi
uddhi)处、⑤修作意(manaskāra-bhāvanā)处等「五处」安立(pa
casu sthāne
u vinayate)。[3]其中，修行的第一预备条件──「定资粮」(samādhi-sa
bhāra)──，其内容为「戒律仪」(
īla-sa
vara，戒之防护)、「根律仪」(indriya-sa
vara，六根之防护)、「于食知量」
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rBh
=
rāvakabhūmi of ācārya Asa
ga, Shukla, Karunesha ed. TSWS. Vol. XIV, Patna, 1973.
Tp
=
rNal ”byor spyod pa”i sa las
an thos kyi sa
北京版西藏大藏经 No. 5537 Vol. 110 大谷大学，1957.
Td
=
rNal ”byor spyod pa”i sa las
an thos kyi sa
デルゲ版チベット大藏经 No. 4036 唯识部 6，东京大学，1980.
(1)《五分律》(大22, 3b29ff.)、《摩诃僧只律》(大22, 228c22－8ff、《四分律》(大22, 572c3－7ff)、《十诵律》(大23, 1c15－9ff)、《根有律》(大23, 629b20－5ff)、Vin III. p. 20。
(2)如《中含》42，43；AN x 1, 2;《杂含》931;《长含》(大1, 12al2－4ff)等等。此外，Vin V, P.164。(此段感谢)杨郁文老师提供许多宾贵意见)
(3)大30, 449c16－18ff (
rBh 358, 2－4ff; Tp158a5－6ff; Td 130a5ff)。
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(bhojanemātraj
atā)、「初夜后夜觉寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānuyoga，初夜与后夜不眠不休地修行)、「正知而住」(sa
prajānad-vihāritā)乃至「沙门庄严」(
rama
ā la
kāra，沙门之美德)等项目。[4]
将这些项目与「声闻地」之十三种「离欲道资粮」(vairāgya-sa
bhāra)比对后，可知与「离欲道资粮」之④戒律仪、⑤根律仪…
沙门庄严等之名称相合(大30, 402a10ff.; CrBh 36, 11ff.)。又「定资粮」之中，从「戒律仪」到「正知而住」之项目与「声闻地」所提出的十四种「涅槃法缘」(parinirvā
a-pratyaya)之⑤戒律仪、⑥根律仪、⑦于食知量、⑧初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、⑨正知而住之名称亦相合(大30, 396b7ff.)。
可见得「声闻地」所说的「五处安立」、十三种「离欲道资粮」、十四种「涅槃法缘」等三类是互相有关连的。若以襌定的预备条件──「定资粮」为主(点线所括部分)，以图表来对照的话，将是如下的关系：
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(4)大30, 449c18ff. (
rBh 358, 4─20ff; Tp 158a6ff.; Td 130a5ff)。
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在诸「定资粮」(与禅定修行有关的预备条件)中，若单从名称来看，与戒律直接有关的修行禅定的预备条件只有「戒律仪」而已。但若根据与「声闻地」同属于瑜伽行派的《六门教授习定论》(无著菩萨本．世亲菩萨释)之说法，「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」此四者是能令戒律清净之四种要素(戒净四因)。[5]何以故？《六门教授习定论》如下说明之：
一、善护诸根─由正行于境与所依相扶，善事劝修能除于过。(于所行境，行清净故)
二、饮食知量─于所依身共相扶顺，于饮…
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