..续本文上一页食离多少故。
三、初夜后夜能自警觉与定相应─于善事发起精勤故。
四、于四威仪中正念而住─能除过失，进止威仪善用心故。(大31, 776alff.)
因此，能增助襌定之戒学是：「戒律仪」再加上能令戒律清净之四种要素(戒净四因)「根律仪」、「于食知量」、「初夜后夜觉寤瑜伽」、「正知而住」。职是之故，戒律与禅定之间的关系可以下图表示，并且将诸项目分节讨论于后。
三 、戒律仪
「声闻地」将「戒律仪」依「阿含」之戒学的传统[6]而分成：① 「安住净戒」②「坚牢防护别解脱律仪」、③「轨则」、④「所行皆得圆满」、⑤「于微小罪见大怖畏」、⑥「受学一切所有学处」等六句来说明，[7]此外这六句在「戒净断→心净断→见净断→解脱净断」(
īla-pārisuddhi-padhāniya
ga → citta → di
hi → vimutti)，[8]或者「戒→定→慧」[9]之修行次第中，不管是从初期佛教、部派佛教，或者从大乘佛教的观点，此六句都被视为「戒学」之定型句。
第一、所谓「安住具戒」(
īlavat)，是「谓于所受学所有学处，不亏
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(5)「住资粮者：谓戒即是无边功德所依止处。……若求戒净有四种因。一、善护诸根。二、饮食知量。三、初夜后夜能自警觉与定相应。四、于四威仪中正念而住。」(大31, 775c26ff.)
(6)末木康弘「《瑜伽论声闻地》における戒について」(《印佛研》28.2, 1980)。例如："sīlavā hoti pātimokkha-sa
vara-sa
vuto viharati ācāra-gocara-sa
panno a
umattesu vajjesu bhaya-dassāvī samādāya sikkhati-sikkhāpadesu"(AN 3,88)。「若比丘住于戒、波罗提木叉，具足威仪、行处，见微细罪则生怖畏，受持学戒，是名增上戒学。」《杂含》832(大2, 213c)。「出家已，住于净处，摄受波罗提木叉，威仪、行处具足，见细微罪则生大怖畏，受持学戒。离杀……衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处。」《杂含》637(大2, 176b)
(7)"
īlasa
vara
katama
/ sa tathā pravrajita
①
īlavān viharati, ② pratimok
asa
varasa
v
ta
/ ③④ ācāragocarasampanna
/ ⑤ a
umātre
v avadye
u bhayadar
ī, ⑥ samādāya
ik
ate
ik
āpade
u / ayam ucyate
īlasa
vara
//" (
rBh 9, 8ff.)。
(8)例如：《杂含》565(大2, 148c ≒ AN 4,194 PTS Ⅱ p.194)。
(9)例如：《杂含》563(大2, 147c ≒ AN 3,74)，《杂含》817(大2, 210a)。《阿毘达磨集异门足论》(大26,388b)。《显扬圣教论》(大31, 512b)。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
(avipanna)身业、不亏语业、无缺(akha
acārī)、无穿(acchidracārī)，是名安住具戒(
īlavat)」(大30, 402a25ff)。此处所说的「学处」(
ik
āpada)中，只说明是守「身业」、「语业」，今不违犯而有所缺损，并不包括「意业」的防犯。其原因或许是：这是属于「声闻地」之戒学，不同于菩萨戒之学处；它有亦须防犯「意业」，或有特别重挸「意业」的特征。
第二、所谓「善能守护别解脱律仪」(prātimok
a-sa
varasa
v
ta)，是「谓能守护七众(saptanaiyāyika)所受别解脱律仪，即此律仪众差别(nikāyabheda)故成多律仪。今此义中，唯依比丘律仪(bhik
usa
vara)说善能守护别解脱律仪」(大30, 402a27ff)。虽然「声闻地」中，七众(出家五众、在家二众)所受之种种戒(具足戒、沙弥．沙弥尼戒、五戒)皆通称为「别解脱律仪」(prātimok
a)，但此处唯依据「比丘律仪」来说明「善能守护别解脱律仪」。其原因或许是：七众戒中，「比丘律仪」之守护最接近「声闻地」之「离欲道资粮」的精神。
第三、「轨则圆满」(ācāra-sa
panna)者，「谓如有一或于威仪路、或于所作事、或于善品加行处所，成就轨则，随顺世间(loka)、不越世间，随顺毘奈耶(vinaya)、不越毘奈耶」(大30, 402b2ff)。此中，依据(1)行．住．坐．卧等之「威仪路」(īryāpatha)、(2)衣服事．便利事．用水事．杨枝事．乞食事……敷设卧具事等日常生活中之「所作事」(itikara
īya)、(3)受持．读诵正法．侍奉年长者或病者等善行之「善品加行」(ku
alapak
a-prayoga)等三方面来说明。所谓「轨则圆满」，即是在这三方面之种种行皆能随顺不违反世间礼仪，以及佛教之毘奈耶(vinaya，律法)。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
第四、所谓「所行圆满」(gocara-sa
panna)，即是不进入五种非所行处(pa
cabhik
or agocarā
)──①唱令家(gho
a)、②淫女家(ve
a)、③酒家(pānāgāra)、④国王家(rājakula)、⑤旃荼罗羯耻那家(ca
āla-ka
hina，屠夫等等)，此是戒律所制定比丘不应进入的五种范围(agocara，非所行处)，[10]于其余不会引起讥谤(anavadya)的范围亦能知时而行(大30, 402c15ff.)
第五、「于微小罪见大怖畏」(a
umātre
v avadye
u bhaya-dar
ī)者，「谓于诸小随小(k
udra-anuk
udra)学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪。既毁犯已，少用功用 (alpak
cchra)而得还净(vyutti
hate)，说名微小。由是因缘名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。勿我由此近诸恶趣、往诸恶趣。或当自责，或为大师诸天、有智同梵行者，以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名……遐迩流布。彼于如是现法、当来毁犯因，生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘于小随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净」(大30, 402c20ff.)。
所谓「微小罪」是指，于诸轻微之学处(
ik
āpāni)有所毁犯，是名「罪」；其罪若少加功用(alpak
cchra)可再得清净，故名「微小」(拗拗)。虽然是如此之只是引发「微小罪」之诸轻微之诸学处(
ik
āpāni)，亦能起：将会有种种极大恐怖恶果之观察，因此纵令有命难亦不违犯。
第六、「受学一切所有学处」(samādāya
ik
ate
ik
āpade
u)者，「谓于先受别解脱戒白四羯磨，受具戒时，从戒师所得闻少分学处体性；复从亲教轨范师处得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言一切当学。复从所余恒言议者、同言议者……闻所学处。复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓皆当修学。以一切所应学处皆受学故，说名获得别解脱律仪。……」(大30, 403a5ff.)。此中说明：于一切诸学处 (
ik
āpade
u)能「受」(samādāya)、又能「学」(
ik
ate)。即是：于前依白四羯磨「受」(samādāya)戒时，从戒师听闻少部分之「学处」(
ik
āpada)主体(`sarīra)后，又从亲教轨范师听闻其余之别解脱经，皆能依誓说：「一切我当学得」(sarvatralapsyāmī)。又从诸同学、同修，得闻学处。又经常于半月、半月宣说别解脱经时，得闻学处。由此，熟悉诸学处者而能不犯，若犯又知发露忏悔。
于「声闻地」中，又将此「戒律仪」六句以三种特征(相)及三种状态(性)来
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(10)(清净道论)(Vism 1.45)中规定「淫女、寡妇、成年处女、黄门、比丘尼、酒家、国王、外道等处是非行处(agocara)」。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
概说。「戒律仪」之三种特征(相)是：①无失坏相(avipra
ā
a-lak
a
a)、②自性相(svabhāva l.)、③自性功德相(svabhāvagu
a l.)(大30, 403a22ff)。「戒律仪」之三种状态(性)则是：①受持戒性(samādatta-
īlatā)、②出离戒性(nairyā
ika-
.)、③修习戒性(
īla-bhāvanā)」(大30…
《戒律与禅定(惠敏法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…