..续本文上一页, 403b16ff)。若将此二种概说(samāsārtha，略义)与《瑜伽论》「思所成地」所说「戒律仪」之「四种尸罗清净」(大30, 367a29ff.)配合来考察的话，则如下图表所示。
「戒律仪」六支
三种特征(相)
三种状态(性)
四种尸罗清净
①安住净戒
①无失坏相
①受持戒性
所依根本
②坚牢防护别解脱律仪
②自性相
②出离戒性
②出离尸罗清净
③轨则圆满
④所行圆满
他增上③自性功德相
〞〞
③修习戒性
〞〞
〞〞
〞〞
②无所讥毁尸罗清净
〞〞
⑤于微小罪见大怖畏
⑥受学一切所有学处
自增上③自性功德相
〞〞
③无穿缺尸罗清净
④无颠倒尸罗清净
其中，③轨则圆满、④所行圆满、⑤于微小罪见大怖畏、⑥受学一切所有学处等四项是显示修习戒(
īla-bhāvanā)之戒性(
īlatā)。所以，从修习(bhāvanā)戒之观点来看，这四项是要把握的重点。
有关「尸罗」(
īla)之同义语(paryāyanāma)，[11]「声闻地」以世尊所说「伽他」(gāthā)为教证，说有六种(大30, 404c)：①「根本」(mūla, rtsa ba)。②「庄严具」(ala
kāra, rgyan)、③「涂香」(anulepana, byug pa)、④「熏香」(gandhajāta, spos kyi rnam pa)、⑤「妙行」(sucarita, legs par spyad pa)、⑥「律仪」(sa
vara, sdom pa)。其中，③涂香、④熏香之比喻可溯源至「阿含」。[12]为何以涂香、熏香来比喻「尸罗」？「声闻地」说明是：譬如极炎热
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(11)《大毘婆沙论》亦说种种「尸罗」之同义语，「言尸罗者，是清凉义……是安眠义……是■[土*遂]蹬义……是严具义……是明镜义……阶升义……增上义……头首义」《毘婆沙》(大27, 230a)。与「声闻地」稍异。
(12)涂香之比喻：「舍梨子！犹如王及大臣有涂身香……舍梨子！如是比丘、出丘尼以戒德为涂香。舍梨子！若比丘、比丘尼成就戒德为涂香者，便能舍恶，修习于善」《中含》(大1, 519a)。熏香之比喻：「阿难！亦有香顺风熏，逆风熏，顺风逆风熏。……八方上下崇善士夫，无不称叹言：某方某聚落善男子、善女人持戒清净，成真实法，尽形寿不杀，乃至不饮酒。阿难！是名有香顺风熏，逆风熏，顺风逆风熏。」《杂含》(大2, 278c)。「世尊告曰：此三种香亦逆风香，亦顺风香，亦逆顺风香。阿难言：何等为三？世尊告曰：戒香、闻香、施香」《增含》(大2, 613b)。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
时，身体涂以旃檀龙脑香等，能除灭一切郁闷；如是受持清净无罪妙善尸罗时，能除遣一切因恶戒所引起之身心热恼。[13]又如种种花草香，随风遍熏四方，悦意芬馥；具戒者亦如是，妙善名声遍传各方。[14]
四 、根律仪
如前所论，能令戒律清净之四种要素(戒净四因)中之第一项目是「根律仪」。所谓「根律仪」者，「声闻地」云；「谓即依此尸罗律仪①守护正念(防守正念)、②修常委念(常委正念)、③以念防心(念防护意)、④行平等位。眼见色已而⑤不取相、⑥不取随好。恐依是处由不修习眼根律仪、防护而住其心，漏泄所有贪忧恶不善法。故即于彼修律仪行⑦防护眼根，⑧依于眼根修律仪行。如是……依于意根修律仪行，是名根律仪」(大30, 397a19，406b)。[15]有关「根律仪」的说明，方可从「阿含」中追寻，例如：
彼难陀比丘关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明、闇障、世间贪忧、恶不善法以漏其心，生诸律仪防护眼、耳、鼻、舌、身、意根。生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门《杂含》275(大2, 73a)。[16]
比起「阿含」，「声闻地」的说明多添加①「防守正念」、②「常委正念」、③
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(13)「问：何缘世尊宣说尸罗名为涂身？由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以旃檀龙脑香等，一切欝蒸皆得除灭。是故尸罗说为涂香」(大30, 405a)。
(14)「问：何缘世尊宣说尸罗名为熏香？答：具戒士夫补特伽罗遍诸方域，妙善称誉，声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘扬，遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为熏香」(大30, 405a)。
(15)"…… sa tam eva
īlasa
vara
ni
ritya ① rak
itasm
tir bhavati / ② nipakasm
ti
/ ③ sm
tyārak
itamānasa
④ samāvasthāvacāraka
/ sa cak
u
ā rūpā
i d
vā / ⑤ na nimittagrāhī bhavati, ⑥ nānuvya
janagrāhī, yato ”dhikara
am asya pāpakā aku
alā dharmā`s cittam anusraveyus te
ā
sa
varāya pratipadyate / [ ⑦ rak
ati cak
urindriya
/ ⑧ cak
urindriye
a sa
varam āpadyate ]……mana-indriye
a sa
varam āpadyate / ayam ucyate indriyasa
vara
//" (
rBh 9, 13ff.)。
(16)又，「防诸根门，护心正念，眼见色时，不取形相，若于眼根住不律仪，世间贪忧、恶不善法常漏于心。而今于眼起正律仪，耳、鼻、舌、身、意根起诸律仪亦复如是」《杂含》636(大2, 176b)。"Idha bhikkhave bhikkhu cakkhunā rūpam disvā na nimitta-gāhī hoti nānuvya
janaggāhī // yatvādhikara
am ena
cakkhundriyam asa
vutam viharantam abhijjhā domanassā pāpakā akusalā dhammā anvāssaveyyu
// tassa sa
varāya pa
ipajjati rakkhati cakkhundriya
cakkhundriye sa
vara āpajjati //" SN 35,198 (PTS IV p.176)。
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戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
「念防护意」、④「行平等位」。换言之，「声闻地」之「根律仪」是以「念」(sm
ti)之防守、持续为修习要点，来防护心意，使六根不受外境的诱惑，不令烦恼流入内心。因此，对于「声闻地」之「根律仪」，我们亦以①「防止正念」、②「常委正念」、③「念防护意」为重点来考察。
①「防止正念」(ārak
ita-sm
ti)：
谓如有一密护根门增上力故 ，摄受多闻、思惟、修习。由闻思修增上力故，(a)获得(pratilabdha)正念。为欲令此正念无忘失故、能趣证故、不失坏故，于时时中即于多闻、若思、若修，正作瑜伽(yogam abhyāsa
karoti)、正勤修习，不息加行(prayoga)、不离加行，如是由此多闻、思、修所集成(samudāgata)念，于时时中善能(b)防守正闻思修瑜伽作用(yogakriyā)，如是名为防守正念(大30, 406b24ff.)。
其实践过程可分析成二个步骤：「念」之(a)获得、(b)防守。首先，修行者依闻、思、修之增上力而(a)获得「pratilabdha」正念。其次，彼行者依闻、思、修之瑜伽作用故，于时时中善能(b)防守此闻、思、修所集成(samudāgata)念。[17]
②「常委正念」(nipakasm
ti)：(大30, 406c3ff.)
谓此念恒常所作(nityakāritā，rtag tu )、委细所作(nipakakāritā, ”grus par)当知此中恒常所作名无间作(sātatyakāritā, rgyun du )。委细所作名殷重作(satk
tyakāritā, gus par)。即此无间所作、殷重所作，总名为常委正念。
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(17)本段依梵文而译释。"evam anena tasyā
ruta－samudāgatāyā
cintā－bhāvanā－samudāgātayā
sm
te
kālena kāla
ruta－cintā－bhāvanā－yogak…
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