..续本文上一页riyāyā ārak
ā k
tā bhavati / (
rBh 65, 5－8)。
页41
戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
其说明可分析成二项[18]：(a)「恒常所作」(nityakārita)、(b)委细所作(nipakakārita)。前者是指经常不断地修行，即「无间作」(sātatyakāritā)。后者是说尽心尽力地修行，即「殷重作」(satk
tyakārita)。
「声闻地」对于①「防守正念」(rak
itasm
ti)、②「常委正念」(nipakasm
ti) 之功能，作如下之区别：「如其所有①防守正念，如是于念能不忘失(sa
pramo
a)。如其所有②常委正念，如是即于不忘失念得任持力(balādhāna)，即由如是功能(
akta)势力(pratibala)，制伏(abhibhava)色声香味触法」(大30, 406C)。换言之，依①「防守正念」能于念不忘失；由②「常委正念」于不忘失念得任持力，依此力而制伏外境。
③「念防护意」(sm
tyārak
itamānasa
)者：
谓眼色为缘生眼识，眼识无间(anantaram),生分别(vikalpaka)意识。由此分别意识于可爱色色(priyarūpe
u rūpe
u)将生染着，于不可爱色色将生憎恚。即由如是念增上力，能防护此非理分别(ayoni
ovikalpa)起烦恼意，令其不生所有烦恼……意法为缘生意识，即此意识有与非理分别俱行(sahagata)能起烦恼。由此意识，于可爱色法(priyarūpe
u dharme
u)将生染着，于不可爱色法将生憎恚，亦由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意，令其不生所有烦恼。如是名为念防护意(sm
tyārak
itamānasa)(大30, 406c10ff.)。
其处所说「意」(manas)者，有二种不同层次：第一、眼(耳、鼻、舌、身)与色(声、香、味、触)为缘而生眼(耳、鼻、舌、身)识后，无间而生之分别意识。第二、意与法为缘而生之意识，即是：
色─眼根─眼识 ┐
声─耳根─耳识 │
香─鼻根─鼻识 ├ 无间而生之分别意识 ┐
味─舌根─舌识 │ ├ 意(manas)
触─身根─身识 ┘ │
法─意根─意识 ┘
--------------------------------------------------------------------------------
(18)关于此《瑜伽论》之其它用例：(a)「常委者，常有所作，及委细所故名常委」(大30, 341b)。(b)「。……常委念者，……常勤修习、委练修习。」(大30, 428c)。(c)「常委分资粮者，审悉所作、恒常所作故名常委」(大30, 750c)。(d)「有无间、殷重修即有无间修者，此亦名为有常委修」(大30, 447b)。
页42
戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
此二种意识若与能令生烦恼之非理分别共起。(sahagata)的话。则于可爱色色(priyarūpe
u rūpe
u)，乃至可爱色法(priyarūpe
u dharme
u)将生染着；于不可爱色色，乃至不可爱色法将生憎恚。此时，由「念」(防守正念、常委正念)之增上力故，意被防护。
如是，以「念」(sm
ti)为中心而展开的「根律仪」说明，于「说一切有部」之论典中亦有。例如：《集异门足论》(大26, 407a)：「密护根门，①、②安住正念，③由正念力防守其心，眼见诸色，耳闻诸声……意了诸法，⑤不取其相，⑥不执随好，于此诸处住根律仪，防护贪忧、恶不善法，毕竟不令随心成长」。又《毘婆沙》中更将「正念、正如」视为「根律仪」之自性。如说：
「世间诸瀑流，正念能防护，若令毕竟断，其功唯正知」《毘婆沙》(大27, 230b)。「根律仪以正念、正知为自性。……云何知然？经为量故，如契经说：天告比丘，汝今不应自开疮漏。比丘答曰，我当覆之。天复语言，疮漏非小以何能覆？比丘答曰，我当覆以正念正知。天曰，善哉！此为真覆。」《毘婆沙》(大27, 230b)≒《杂含》1082(大2, 283c, 380c)
五、于食如量、觉寤瑜伽
「戒净四因」中之第二「于食知量」(bhojane mātraj
atā)、与第三「初夜后夜觉寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānuyoga)是说明：正确地了知饮食与睡眠的量，并且作适当的调节。前者，「于食知量」之定义(大30, 397b1ff.)是：
谓彼如是守诸根已。①以正思择食于所食，②不为倡荡，③不为憍逸、不为饰好、不为端严，④为身安住，⑤为暂支持，⑥为除饥渴，⑦为摄梵行，⑧为断故受，⑨为令新受当不更生，⑩为当存养、力、乐、无罪、安隐而住。如是名为于食知量。[19]
--------------------------------------------------------------------------------
(19)" ① pratisa
khyāyāhāram āharati / ② na dravārtha
, ③ na madārtha
, na ma
anārtha
, na vibhū
a
ārtha
, yāvad evāsya ④ kāyasya sthitaye, ⑤ yāpanāyai, ⑥ [jighatsoparataye/] ⑦ brahmacaryānugrahāya iti/ ⑧ paurānā
vedanā
prahāsyāmi, ⑨ navā
ca nopādayayi
yāmi/ ⑩ yātrāca me bhavi
yati / bala
ca, sukha
cānavadyatā ca, spar
avihāratā ceyam ucyate bhojane mātraj
atā //" (
rBh 10,4－10ff)。
页43
戒律与禅定
中华佛学学报第六期(1993.07)
佛教将「食」(āhāra)分为四种──①段(kava
a
kāra)、②触(spar
a)、③意等思(mana
sa
cetanā)、④识(vij
āna)。「于食知量」之「食」是限于「段食」，如「声闻地」说：「云何所食(āhāra)？谓四种食。一者、段食。二者、触食。三者、意等思食。四者、识食。今此义中意说段食。此复云何？谓饼、麨、饭……等种种品类，和杂为抟(kava
āni k
tvā)，段段吞食，故名段食」(大30, 409b16ff.;
rBh 84, 3ff.)。
于饮食不得贪多、贪味，只为维持生命、治疗饥渴而适当地摄食，「阿含」中以「涂以膏油车」、「用脂膏拔疮」为比喻来教示。如：
难陀比丘①于食系数，②不自高，③不放逸，不着色，不着庄严，④支身而已，任其所得，⑥为止饥渴，⑦修梵行故，⑧故起苦觉，令息灭，⑨未起苦觉，令不起故，⑩成其崇向故、气力安乐，无闻独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故……是名难陀知量而食。《杂含》275(大2, 73b)AN 8.9 Nanda, AN9.4 Nandaka 云何比丘饮食知节？于是比丘①思惟饮食所从来处，②不求肥白，③趣欲支形，得全四大，⑧我今当除故痛，⑨使新者不生，令身有力，⑦得修行道，使梵行不绝，犹如男女身生恶疮，或用脂膏拔沧，所以涂疮者欲使时愈故……犹如重载之车所以膏者，欲致重有所至…，‥。《增含》21, 6(大2, 603c)AN 3.16(Apa
a) kata
但于「声闻地」中，并无「阿含」所用的「涂以膏油车」、「用脂膏拔疮」二个比喻，却用如下所示「阿含」之「如子肉食想」与「月喻」来说明以「正思择」(pratisa
khyāya)观察「段食」(kava
a
kārasyāhāra)之种种过患(ādinava)。
第一、「声闻地」之「如子肉食想」(putramā
sa-upama)而食「段食」(大30, 409a)。《杂含》373云：譬如度旷野崄道之夫妇与独生子，途中粮食乏尽，为免三人同死，很不得已而食子肉时，彼夫妇绝不会贪嗜其味。比丘亦如是，观察「段食」之种种过患，断除贪爱。[20]
第二、「声闻地」云：「当随月喻，往施主家。荡涤身心(vyavak
ya kāya
vyavak
ya citta
)，安住惭槐，远离骄慢……」(大30, 409a; 415c)。此乃是《杂含》之「月喻经」之引用。[21]彼「月喻经」说明：比丘当如月般，谨慎身心，弃舍贪欲、骄慢入施主家乞食。
在睡眠方面的调节是「初夜后夜觉寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānu-
--------------------------------------------------------------------------------
(20)「云何比丘观察抟食？譬如有夫妇二人唯有一子，爱念将养。欲度旷野崄道，粮食乏尽，饥饿困极，计无济理。作是议言：正有一子，极所爱念，若食其肉…
《戒律与禅定(惠敏法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…