..续本文上一页，可得度难，莫令在此三人俱死。作是计已，即杀其子，含悲垂泪，强食其肉，得度旷野。云何？比丘！彼人夫妇共食子肉，宁取其味，贪嗜美乐与不？答：不也，世尊。……佛告比丘：凡食抟食，当如是观。如是观者，抟食断知。搏食断知已，于五欲功德贪爱即断。五欲功德贪爱断者，我不见彼多闻圣弟子于五欲功德上有一结使而不断者。有一结系故，则还生此世」(大2, 102b; SN12.63 Puttama
sa) 。
(21)详细请参考拙稿「《月喻经》の考察」(《佛教文化》23: 19－29, 1989)
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中华佛学学报第六期(1993.07)
yoga)。「声闻地」说：「谓彼如是食知量已。①于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。②于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。③过此分已，出住处外，洗濯其足，右胁而卧，重累其足，住光明想、正念、正知、思惟起想。④于夜后分，速疾觉寤，经行宴坐二种威仪，从顺障法净修其心。如是名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽」(大30－397b7, 411c)。[22]
在①昼间，②初夜分、④后夜分时，皆保持或经行、或宴坐，从顺障(āvarnīya)法净修其心。只在③中夜分时，右胁而卧，住光明想、正念、正知、思惟起想而养息。换言之，除了中夜分以外，昼夜不息地修惮定。
所谓顺障(āvarnīya)法是指，能够引起、增长①贪欲(kāmacchanda)盖、②瞋恚(vyāpāda)盖、③昏沈睡眠(styānamiddha)盖、④掉举恶作(auddhatya-kauk
tya)盖，及以⑤疑(vicikitsa)盖等五盖之法。[23]其具体的内容是：
云何顺障法？谓①净妙相(
ubhatā)、②瞋恚相(pratighanimitta)、③黑
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(22)"…… ① sa pā ca
kramani
adyābhyām āvaranīyebhyo dharmebhya
citta
pari
odhayati / ② sa (rātyā
prathame yāme) ca
kramani
adyābhyām…… ③ tato vihārān nirgamya, bahir vihārasya pādau prak
alya, dak
inena pār
vena si
ha
ayyā
kalpayaty ālokasa
j
ī, sm
ta
., sa
prajānan, utthānasa
j
ām eva manasi kurvan ④ sarātryā
pa
cime yāme laghu laghu eva prativibudhya, ca
k ramani
adyābhyām…… iyam ucyate pūravarātrāpar" (
rBh 10,11ff.; 98,6ff.)。
(23)「障(āvara
a)者，谓五种盖(nivara
a)。顺障(āvara
īya) 法者，谓能引(āhāraka)盖，随顺(sthānīya)盖法。云何五盖？谓 ①贪欲(kāmacchanda)盖、②瞋恚(vyāpāda)盖、③昏沈睡眠 (styānamiddha)盖、 ④掉举恶作(auddhatyakauk
tya)盖，及以⑤疑(vicikitsa)盖」(大30, 411c22ff.) 。
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闇相(andhakāra)、④亲属国土不死寻思(vitarka)、追忆昔时笑戏喜乐承事随念(anusm
ti)，及以⑤三世非理法思(cintā)(大30, 412a3ff.)。
这些能引起、增长五盖，如五盖之食物，所以于《瑜伽论》「三摩哂多地」中，亦被称为五盖之「食」。[24]其对应关系如下表：
「障」(「盖」)
「顺障法」(五盖之「食」)
①贪欲盖
②瞋恚盖
③昏沈睡眠盖
④掉举恶作盖
⑤疑盖
①净妙相
②瞋恚相
③黑闇相
④亲属国土不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念
⑤三世非理法思
「声闻地」中，对于襌定的大敌─③昏沈睡眠(styāna-middha)之克服法是以经行(ca
krama)的状态，[25]思惟光明相(ālokanimitta)。[26]即是：(1)以净妙(prasādanīya)境界(ālambana)励心，或(2)听闻、受持……，正观察，或(3)观四面八方(di
a)、或瞻星月、或以冷水洗面。
其次，以坐禅之姿势(ni
adya，宴坐)克服其余①贪欲(kāmacchanda)、②瞋恚(vyāpāda)、④掉举恶作(auddhatya-kauk
tya)、⑤疑(vicikitsa)等四种
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(24)「问：此贪欲盖以何为食？答：有 ①净妙相，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食(大30, 329c23ff)。「问：瞋恚盖以何为食？答：有②瞋恚性、瞋恚相，及于彼相不正思唯、多所修习，以之为食」(大30, 330a12ff)。「问：昏沈睡眠盖以何为食？答：有③黑暗相，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」(大30, 330a21ff)。「问：掉举恶作盖以何为食？答：④亲属等所有寻思，于曾所经戏笑等念及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」(大30, 330b7ff)。「问：疑盖以何为食？答：有⑤去来今，及于彼相不正思惟、多所修习，以之为食」(大30, 330b25ff)。
(25)「问：于经行(ca
krama)时从几障法净修其心？云何从彼彼净修其心？答：从③昏沈睡眠盖及能引昏沈睡眠(styāna-middha)障法净修其心。为除彼故，于光明相(ālokanimitta)……(1)随缘一种净妙境界(prasādanīyenālambanena)……或于(2)宣说昏沈睡眠相应所有正法……听闻、受持、……若读若诵、为他开示、思惟其义、称量观察。(3)或观方隅(di
a)、或瞻星月诸宿道、或以冷水洗洒面目……」(大30, 412a5ff.;
rBh 100, 7ff)。
(26)「声闻地」并无说明「光明相」之具体内容，但依《瑜伽论》「三摩呬多地」与「修所成地」，(1)念佛、法、憎、戒(
īla)、舍(tyāga)、天(devatā)等净妙境界，与(2)听闻、受持……正法等是指「法光明」。「三摩呬多地」(大30, 330a25ff.)「光明有三种。一、治暗光明(星、月、日、火珠等)。二、法光明。三、依身光明(诸有情自然身光)。……法光明者，谓(1)如有一随其所受、所思、所触观察诸法，或复(2)修习随念佛等。……法明能治三种黑暗，由不如实知诸法故，于去来今，多生疑惑，于佛法等亦复如是。此中，无明及疑俱名黑暗。又证观察能治昏沈睡眠黑暗，以能显了诸法性故」。「修所成地」」(大30, 390c5ff.)「……如「三摩呬多地」已说，今此义中意辩法光明以为境界修光明想，谓如所闻已，得究竟不忘念法，名法光明」。
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心之障碍(nivara
a，盖)，[27]其各别之方法是：以死体之青瘀、脓烂、变坏等不净(a
ubhā)所缘(ālambana)对治①贪欲(kāmacchanda)盖；[28]以慈愍(maitrī)所缘对治②瞋恚(vyāpāda)盖；[29]以「九种心住」(navākārā cittasthiti
)对治④掉举恶作(auddhatya－kauk
tya)盖；[30]最后，以观察「缘性缘起」对治⑤疑盖
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(27)「问：于宴坐时从几障法净修其心？云何从彼彼净修其心？答：从四障法净修其心，谓①贪欲盖、②瞋恚盖、④掉举恶作、⑤疑盖及能引彼法净修其心」(大30, 412a23ff.;
rBh 101, 7ff)。
(28)「或观青瘀(vinīlaka)、或观脓烂(Vipūyaka)、或观变坏(*vipa
umaka)、或观膖胀(vyādhmātaka)、或观食噉(vikhāditaka)、或观血涂(vilohitaka)、或观其骨(asthi)、或观其锁(
a
kalikā)、或观骨锁(rus pa”i ke
rus, *asthi-
a
kalikā)、或于随一贤善(bhadraka)定相(samādhi-nimitta)作意思惟…‥」(大30, 412a28ff.;
rBh 101, 13ff.)。「贤善定相」者，依「三摩呬多地」所说「云何贤善(*bhadraka)定相(*samādhi-nimitta)？谓所思惟青瘀等相为欲对治欲贪等故。何故此相说名贤善？诸烦恼中，贪最为胜。于…
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