..續本文上一頁riyāyā ārak
ā k
tā bhavati / (
rBh 65, 5－8)。
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
其說明可分析成二項[18]：(a)「恒常所作」(nityakārita)、(b)委細所作(nipakakārita)。前者是指經常不斷地修行，即「無間作」(sātatyakāritā)。後者是說盡心盡力地修行，即「殷重作」(satk
tyakārita)。
「聲聞地」對于①「防守正念」(rak
itasm
ti)、②「常委正念」(nipakasm
ti) 之功能，作如下之區別：「如其所有①防守正念，如是于念能不忘失(sa
pramo
a)。如其所有②常委正念，如是即于不忘失念得任持力(balādhāna)，即由如是功能(
akta)勢力(pratibala)，製伏(abhibhava)色聲香味觸法」(大30, 406C)。換言之，依①「防守正念」能于念不忘失；由②「常委正念」于不忘失念得任持力，依此力而製伏外境。
③「念防護意」(sm
tyārak
itamānasa
)者：
謂眼色爲緣生眼識，眼識無間(anantaram),生分別(vikalpaka)意識。由此分別意識于可愛色色(priyarūpe
u rūpe
u)將生染著，于不可愛色色將生憎恚。即由如是念增上力，能防護此非理分別(ayoni
ovikalpa)起煩惱意，令其不生所有煩惱……意法爲緣生意識，即此意識有與非理分別俱行(sahagata)能起煩惱。由此意識，于可愛色法(priyarūpe
u dharme
u)將生染著，于不可愛色法將生憎恚，亦由如是念增上力，能防護此非理分別起煩惱意，令其不生所有煩惱。如是名爲念防護意(sm
tyārak
itamānasa)(大30, 406c10ff.)。
其處所說「意」(manas)者，有二種不同層次：第一、眼(耳、鼻、舌、身)與色(聲、香、味、觸)爲緣而生眼(耳、鼻、舌、身)識後，無間而生之分別意識。第二、意與法爲緣而生之意識，即是：
色─眼根─眼識 ┐
聲─耳根─耳識 │
香─鼻根─鼻識 ├ 無間而生之分別意識 ┐
味─舌根─舌識 │ ├ 意(manas)
觸─身根─身識 ┘ │
法─意根─意識 ┘
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(18)關于此《瑜伽論》之其它用例：(a)「常委者，常有所作，及委細所故名常委」(大30, 341b)。(b)「。……常委念者，……常勤修習、委練修習。」(大30, 428c)。(c)「常委分資糧者，審悉所作、恒常所作故名常委」(大30, 750c)。(d)「有無間、殷重修即有無間修者，此亦名爲有常委修」(大30, 447b)。
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
此二種意識若與能令生煩惱之非理分別共起。(sahagata)的話。則于可愛色色(priyarūpe
u rūpe
u)，乃至可愛色法(priyarūpe
u dharme
u)將生染著；于不可愛色色，乃至不可愛色法將生憎恚。此時，由「念」(防守正念、常委正念)之增上力故，意被防護。
如是，以「念」(sm
ti)爲中心而展開的「根律儀」說明，于「說一切有部」之論典中亦有。例如：《集異門足論》(大26, 407a)：「密護根門，①、②安住正念，③由正念力防守其心，眼見諸色，耳聞諸聲……意了諸法，⑤不取其相，⑥不執隨好，于此諸處住根律儀，防護貪憂、惡不善法，畢竟不令隨心成長」。又《毘婆沙》中更將「正念、正如」視爲「根律儀」之自性。如說：
「世間諸瀑流，正念能防護，若令畢竟斷，其功唯正知」《毘婆沙》(大27, 230b)。「根律儀以正念、正知爲自性。……雲何知然？經爲量故，如契經說：天告比丘，汝今不應自開瘡漏。比丘答曰，我當覆之。天複語言，瘡漏非小以何能覆？比丘答曰，我當覆以正念正知。天曰，善哉！此爲真覆。」《毘婆沙》(大27, 230b)≒《雜含》1082(大2, 283c, 380c)
五、于食如量、覺寤瑜伽
「戒淨四因」中之第二「于食知量」(bhojane mātraj
atā)、與第叁「初夜後夜覺寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānuyoga)是說明：正確地了知飲食與睡眠的量，並且作適當的調節。前者，「于食知量」之定義(大30, 397b1ff.)是：
謂彼如是守諸根已。①以正思擇食于所食，②不爲倡蕩，③不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴，④爲身安住，⑤爲暫支持，⑥爲除饑渴，⑦爲攝梵行，⑧爲斷故受，⑨爲令新受當不更生，⑩爲當存養、力、樂、無罪、安隱而住。如是名爲于食知量。[19]
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(19)" ① pratisa
khyāyāhāram āharati / ② na dravārtha
, ③ na madārtha
, na ma
anārtha
, na vibhū
a
ārtha
, yāvad evāsya ④ kāyasya sthitaye, ⑤ yāpanāyai, ⑥ [jighatsoparataye/] ⑦ brahmacaryānugrahāya iti/ ⑧ paurānā
vedanā
prahāsyāmi, ⑨ navā
ca nopādayayi
yāmi/ ⑩ yātrāca me bhavi
yati / bala
ca, sukha
cānavadyatā ca, spar
avihāratā ceyam ucyate bhojane mātraj
atā //" (
rBh 10,4－10ff)。
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戒律與禅定
中華佛學學報第六期(1993.07)
佛教將「食」(āhāra)分爲四種──①段(kava
a
kāra)、②觸(spar
a)、③意等思(mana
sa
cetanā)、④識(vij
āna)。「于食知量」之「食」是限于「段食」，如「聲聞地」說：「雲何所食(āhāra)？謂四種食。一者、段食。二者、觸食。叁者、意等思食。四者、識食。今此義中意說段食。此複雲何？謂餅、麨、飯……等種種品類，和雜爲抟(kava
āni k
tvā)，段段吞食，故名段食」(大30, 409b16ff.;
rBh 84, 3ff.)。
于飲食不得貪多、貪味，只爲維持生命、治療饑渴而適當地攝食，「阿含」中以「塗以膏油車」、「用脂膏拔瘡」爲比喻來教示。如：
難陀比丘①于食系數，②不自高，③不放逸，不著色，不著莊嚴，④支身而已，任其所得，⑥爲止饑渴，⑦修梵行故，⑧故起苦覺，令息滅，⑨未起苦覺，令不起故，⑩成其崇向故、氣力安樂，無聞獨住故。如人乘車，塗以膏油，不爲自高乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故……是名難陀知量而食。《雜含》275(大2, 73b)AN 8.9 Nanda, AN9.4 Nandaka 雲何比丘飲食知節？于是比丘①思惟飲食所從來處，②不求肥白，③趣欲支形，得全四大，⑧我今當除故痛，⑨使新者不生，令身有力，⑦得修行道，使梵行不絕，猶如男女身生惡瘡，或用脂膏拔滄，所以塗瘡者欲使時愈故……猶如重載之車所以膏者，欲致重有所至…，‥。《增含》21, 6(大2, 603c)AN 3.16(Apa
a) kata
但于「聲聞地」中，並無「阿含」所用的「塗以膏油車」、「用脂膏拔瘡」二個比喻，卻用如下所示「阿含」之「如子肉食想」與「月喻」來說明以「正思擇」(pratisa
khyāya)觀察「段食」(kava
a
kārasyāhāra)之種種過患(ādinava)。
第一、「聲聞地」之「如子肉食想」(putramā
sa-upama)而食「段食」(大30, 409a)。《雜含》373雲：譬如度曠野崄道之夫婦與獨生子，途中糧食乏盡，爲免叁人同死，很不得已而食子肉時，彼夫婦絕不會貪嗜其味。比丘亦如是，觀察「段食」之種種過患，斷除貪愛。[20]
第二、「聲聞地」雲：「當隨月喻，往施主家。蕩滌身心(vyavak
ya kāya
vyavak
ya citta
)，安住慚槐，遠離驕慢……」(大30, 409a; 415c)。此乃是《雜含》之「月喻經」之引用。[21]彼「月喻經」說明：比丘當如月般，謹慎身心，棄舍貪欲、驕慢入施主家乞食。
在睡眠方面的調節是「初夜後夜覺寤瑜伽」(pūrvarātrāpararātra
jāgarikānu-
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(20)「雲何比丘觀察抟食？譬如有夫婦二人唯有一子，愛念將養。欲度曠野崄道，糧食乏盡，饑餓困極，計無濟理。作是議言：正有一子，極所愛念，若食其肉…
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