..續本文上一頁鈔》二卷，昙隱起初叁隨道覆聽受律部，後來從慧光采撷精要道雲律師起，便又出流派，有道洪、洪遵兩系。

　　道洪以下有智昌、慧進、慧體、道傑等。

　　洪遵之下有洪淵、慧進、玄琬等，而形成《四分律》宗的是智者的法系。

　　智首(公元567—625年)，漳濱人，幼年從僧稠的弟子智旻出家，後從道洪聽受律學，慨歎當時五部律之相混雜，于是研核古今學說，撰《五部已分鈔》二十一卷。又以道雲《疏》爲基礎，概括各部同異，撰成《四分律疏》若幹卷，世稱廣疏，(一稱大疏)。智首弘揚律學叁十余年，唐代的律學者大都受其影響。他的弟子道宣繼承他的遺範，廣事著述，並用大乘教義解釋《四分》大興四分一宗。

　　道宣(公元596—667年)吳興人(一說是丹徒人)，十五歲出家，從智首受具足戒，鑽研律部，聽智首講二十遍《四分律》既而入終南山潛心述作，著有《四分律比丘含經戒本論》叁卷，《四分律刪繁補缺行事鈔》十二卷，後來學者稱爲叁大部。又把他所著的《四分律舍毗尼義鈔》六卷， 《四分比丘尼鈔》六卷，合稱五大部。因道宣住終南山，後人又稱他這一學系爲南山宗。和道宣同門的有道世，也于律學深有研究，著有《四分律討要》及《四分律尼鈔》大體和道宣的學說相同，所以也屬于南山宗。道宣、道世稱爲智首門中之二哲。

　　由昙摩迦羅(即法時律師)至南山道宣律師。諸師立祖不同，一般多依靈芝元照所立九祖之說，即律雲法正爲初相，法時二祖、法施叁祖、道覆四祖、慧光五祖、道雲六祖、道洪七祖、智首八祖，南山道宣爲第九祖。

　　與道宣律師同時並弘四分律者，有法砺、法素。法砺在道宣之前，而懷素生在道宣之後，叁人同弘律教，而是所弘的同是《四分律》法砺明爲開啓先河的功勳，而道宣則彙積衆流，歸趨于海，懷素更興波作瀾，使這浩瀚律海憑添一番水闊的波浪。

　　法砺爲洪遵律師下洪淵之弟子，先學《四分》夏往江南研學十誦，後還邺都，隨緣教化，前後講四分律四十余遍。折衷諸說，製《四分律疏》十卷，稱相部宗。

　　又著羯磨疏十卷，，二並不傳。道宣曾遊法砺之門，始得一月，法砺即入寂，進而與大乘唯識種子義合爲異。法砺弟子滿意、懷素。滿意傳大亮，亮傳昙一，昙一弘相部及南山律，而刁：道宣律師的《行事鈔》，曾作《有發正義記》十卷，以闡揚其義理，使南山律宗能大顯于後世。故此開端的功勳，實在應歸之于昙一。

　　懷素曾就道宣受具足戒，學《行事鈔》，複及法砺之門，學相部律，以其不能盡善，乃依《俱舍記》偈無作戒體爲無衰色之說，著《四分律開宗記》二十卷，也稱新疏，以對破法砺之舊疏。又著《新說舍遺》二十卷、《四分僧尼羯磨文》兩卷、《四分僧尼》本各一卷等，素弟子法慎，慎弟子義宣，著《折中記》以調合兩宗之說。

　　相部、東塔(因懷素曾住西太後寺東塔)兩派，此後诤論疊起。唐代宗大曆十叁年，曾敕南山、相部、東塔叁派之大德集安國寺，定其是非，采集新舊兩派之長，成敕合定《四分律鈔》十卷。因此次集合，系意出丞相之載，雖以調和爲名，實欲藉此推行懷素之新疏，摧殘相部，書成未久，諸大德更奏請，仍許新舊兩疏平行。《高僧傳》叁集曰：“蓋以兩宗俱盛、兩派必爭，被擒翻利于漁人，丘擊定傷于師走!後相部，東塔兩派俱衰，終歸廢絕，惟南山犯盛，綿延不絕。”

　　四、南山獨盛

　　《四分律》的弘揚，到了道宣律師已成登峰造極之勢，形成了獨立的宗派——南山宗，他也被後人尊稱爲南山初祖。從此也就奠定了中國律統的基礎，《四分律》的一脈相傳，成爲我國律派諸宗中一花獨秀，經久不衰，直至南宋，才逐漸衰微。

　　道宣律師其聲名在當時也廣被華夏“受業傳授弟子可千百人”。(見《宋高僧傳》)。當道宣在關中立戒壇，四方諸州，大河南北及長江上下遊之津州、荊州、臺州均依壇受戒，國內大德心向赴者叁十九人，並遍布北方兼及南之荊州、衡州、潤州、襄州。

　　據《宋高僧傳》記載其弟子知名可考者，有大慈、文綱、名恪、周秀、靈萼、融修、及新羅之智仁等，數千百人。弘景、懷素、道岸亦爲其受戒弟子。弘景有弟子一行、鑒真。一行即密教之學者，鑒真後被日本榮睿、普照等請赴日本傳弘戒法，爲日本律宗之初祖。道岸爲文綱弟子，多行《十誦律》，不知《四分》，因請中宗墨敕行南山律宗《四分律》，盛刁：江淮之間，江南《十誦》至此始草。道岸弟子有行逝、玄嚴等，天臺之玄朗亦從岸受戒，俨著輔篇記十卷及羯磨述章叁篇。

　　在律統的系列上，是以周秀爲南山的第二祖，他們的系統傳承如後：周秀、道恒，省躬、慧正、玄暢、元表、守言、元解、法榮、處恒、擇悟、久藏、擇其、元照、智交、准一、法政、法久、妙蓮、行據等共爲二十一祖，再往以下，就入元朝，律宗衰微，傳承不明。

　　自道宣以下，解南山律者，共有六十余家撰述達數千卷之多，其中以錢塘靈芝寺的元照律師最爲著名。元照以下，又分兩派。

　　一、錢塘昭慶寺的元藏。二、錢塘靈芝寺的元照，這兩派的靈芝的影響最大。

　　他們用天臺教意疏釋《四分》頗具特色，與南山異《四分》入圓教之義正合，至此四分律宗，號稱中興。

　　自元藏、元照以後，雖未中絕，然宋末以及元、明之間典型盡失，通四分律的可記者僅是京城大曾莊寺的法聞而已。同時由于南京以後的禅宗，曾經一度盛行，故對唐宋之間的諸家律學撰述，既然無人間津，也就散失殆盡。

　　到了明朝末葉，弘律的大德又相繼而起，比如蓮池、藕益、弘贊、元賢等，均有律學的著傳世，他們雖有意扶持律教，惟以廢墮既久，大勢所趨，殊難有成。

　　與蓮池大師同時代的還有馨石(號古心)弘揚《四分律》。後傳承寂光，再傳香雪、見月二人，見月又傳定庵，定庵傳松隱，再傳闵侈，再傳珍輝，直到文海。

　　文海編考中外律叢，校正叁大部，其志行爲後人所津津樂道。

　　中國律學典著大都失傳，而日本保存很多清末從日本傳回中國。近代弘一大師專心律學，弘揚戒法，被世人所欽佩，爲我們現代僧侶的典範。因此，我等佛子應以道宣、弘一等先德爲楷模，爲重振律風而盡心盡力。如此，這必將對現今中國佛教的健康發展，令正法久住世間，具有劃時代之意義。

　　作者簡介：恒持，沙彌尼，閩南佛學院第叁屆本科畢業，現任潮州開元寺嶺東佛學院法師。

《戒律的産生及在中國的弘揚(恒持)》全文閱讀結束。