戒律的产生及在中国的弘扬
恒持
一、制戒因缘
经云：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
宇宙万法无不是由缘起的，戒律的制订，亦是如此。据律中的记载，舍利弗先请佛陀制戒，佛陀则说无犯不制。佛在《五分律》卷一中说：“舍利弗，我在众中，未有未曾有法。我此众中，最小者得须陀洹。诸佛如来，不以未有漏而为弟子结戒。”此与菩萨戒是不同，菩萨戒是诸佛法尔，三世诸佛一律以菩萨戒而成佛，菩萨戒不是某一尊佛所制，而是诸佛同制，比丘戒则是根据事实而制。
那么，佛陀制戒于何时
其所制的第一条戒又是什么呢
据《僧祗律》记载：佛陀为比丘制戒，已是成佛之后的第五年冬季了。这也说明佛教的僧团中，到五年以后，因僧众日增，团体生活渐趋复杂，有许多根机稍浅的人进入了比丘僧团，因此发生了问题，与其原来的太太犯了淫戒，佛教的戒律也就从此陆续制起来。这是为了维护僧团的清净庄严，也是为了保护比丘们的戒体不失。到了第六年以后，问题更多了，所以在一个冬季，尚不足五十天的短时间内，竟然一年制了三条重戒，于是比丘戒的创戒可能断断续续地一直到了佛陀入灭之前，才告停止。象这样完全本着当地的实际情况的需要制成的戒律，自然不能与诸佛所尊的戒律完全一样了。所以佛在《五分律》一卷二—卜二中要说： “虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用，虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。”这是多么开明的圣教!
比丘尼戒除了女众特制的部分之外，多数的戒相，则与比丘戒相同。比丘尼戒之出现在比丘戒之后。如《四分律》卷一有段文字记载： “舍利弗尊者请问世尊，何者等正觉修梵行佛法久住
何者等正觉修梵行佛法不久住
愿为开示。佛告舍利弗：毗婆尸佛、尸弃佛、拘留孙佛、随叶佛，此诸佛修梵行法得久住，迦叶佛、拘那舍牟尼佛法不得久住。何以故
世尊复告舍利弗：拘那含牟尼、迦叶佛不广为诸弟子说契经，乃至优波提舍经、不结戒、亦不说戒，故诸弟子疲厌，是以法不久住。”彼诸佛及声闻众在世佛法流布至彼佛灭度后，因为经法善摄故，佛法不会疾灭，象花置案以线贯，虽为风吹而不散。
以上关于释迦佛历述过去七佛，佛法住世久暂，无不以是否制戒摄僧而定。即知戒律为佛法之生命，关系佛法的住世非常重要，释尊制戒原因在此。我们托生佛灭二千五百余年的今天，还能闻到佛法，在佛教的领域中修习佛学，是受了释尊制戒之赐，否则大法凌夷，僧团早已破坏无遗了。
此外，戒律制订的理由，是为断灭烦恼，趋于佛教修持的目的——涅槃，另一即保持僧团的纪律与纯洁。每条戒制订的理由，说得更具体些，如佛于结戒之初述说的十利：一、摄取于僧。二、令僧欢喜。三、令僧安乐。四、令未信者信。五、已信者令增长。六、难调者令调顺。七、惭愧者得安乐。八、断现在有漏。九、断未来有漏。十、正法得久住。此十句义，是佛制戒的根本意趣，也是出家受戒，持戒必有的利益。由遵行戒法故，可以断除自己现在未来的有漏，可以依之保护有惭有愧的人，可以制罚或灭摈难调伏的人，僧团因此而清净，健全了，自然可令世人不信仰佛法者起信。已经信仰佛法者，使其信心倍复增长，坚固。僧团清净，信众增多，佛陀的法化即可以周济众生而达到令正法久住之目的。由此看来，戒律的重要，关系着个人的修持，僧团的和乐，世人的教化，正法的兴哀，所以戒律的制定，不是佛陀对于佛弟子的一种束缚，实是佛弟子的解脱道，也是僧团的防腐剂。
二、结集和分裂
戒律既有如此重要，故在佛陀涅槃后，教团最初和最重要的事业，便是结集佛的遗教和戒律。而其结集之缘起，据说当佛灭度之后，佛弟子中，便有一愚痴的比丘跋难陀感到非常高兴，他说：“那个老头子去得正好，他在世时，规定我们这様必须作，那样不准做，如今他去了，我们可以自由了。”此话传到迦叶尊者之耳中，感到很是悲痛。他想，如果真的如此，佛教的精神及其救世之工作中岂不因佛陀的入灭而随著结束了嘛!同时，佛在入灭之际的最后说法，一开始即说：“汝等比丘，于我灭后，当珍重尊敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”于是决心召集当时的大弟子们编辑律藏，并对诸比丘言：“我等事者，宜先结集法藏，勿令佛法速灭。”
至于结集起于何时
依南方所传那是释迦牟尼佛入灭后的第一次结夏安居，在王舍城北之七叶窟的第一次结集，以持律第——的优波离尊者为上座，替代佛陀统率大众主持结集事业的大迦叶，就戒律的各条目，询问优波离。优波离应问，一一具答(诵出)制时、制处、因缘、对机、制规、犯戒等，五百大众合诵应答的全部，决定是佛所制，于是毗尼之结集告成。然而结集之同时，便是部派分派的开始。
据说：当时律藏初次结集，由优波離尊者分八十次诵出根本律制以后，再传迦叶、阿难、商那和须、末田地、优婆毯多等五大尊者，其中五师相承，并无支派。
至伏婆多的门下，又有五位大弟子。在《八十诵律》中，就依各个性情之所近的律法，采集起来，各自成立一部，共为五．部，这就是所谓五部律之原始。其五部为：一、昙无德部——四分律。二、弥沙塞部——五分律。三、萨婆多部——十诵律。四、迦叶遗部——解脱戒本经。五、婆苏富罗部(未传)。
五部分派说，是根据《大集经》二十卷《虚空目分、初声闻品》而来。但在该经之中，虽标五部却是说了六部的名目。
第六部是摩诃僧衹律，据传说，这是佛陀预记的事。佛陀早就料到律藏的传承会分派的，这在《舍利弗问经》中，也有类似预记的记载。
三、东土翻译及《四分律》的弘扬
(1)东土的翻译
汉地之有翻译戒律和实行受戒的，据僧史记载，始于曹魏嘉平年(249—253年)间。有位中天竺昙摩迦罗(此云法时)来至洛阳， 见我国僧人未禀归戒，复设斋忏，事同祠祀，只是削发殊俗而已，遂发扬佛法传统，但因种种因缘，未能成熟，徒劳二十一年。至魏少帝嘉平二年(公元250年)始亲自译出《僧祗戒心》，即摩诃僧祗部之戒本一卷，以作日常课本，更请梵僧十大徒，创立羯摩授戒仪式。这便是佛所制出戒律实施于我国之始。
同时，于魏正元年中，又有安息国沙门昙谛，来到洛阳，亦善律学，于白马寺译出《昙无德羯磨》一卷，此即中土比丘羯磨受戒所禀之法。当时，开始依此羯磨而受戒有朱士行等人，而昙谛所译的羯磨法，为中国盛扬《四分律》奠定了基础。
至于律部之翻译，向有四律五论之说。自嘉平二年至姚秦弘始五年，中间经过一百五十四年，始有广律之翻译。而诸部律典翻译的时代，亦差不多同时。
一、十诵律：十诵律为萨婆多部之广律。弘始六年，鸠摩罗什与弗若多罗于逍遥园中共译，文未意，而弗若多罗卒。嗣有昙摩流支携此律梵本来长安，遂后与罗什等译，成五十八卷。罗什昔日《学十诵律之卑摩罗叉来长安，重加校订，改最后一诵为毗尼诵，始开为六十一卷并讲说之，律学于是大兴。
二、四分律：四分律为昙无德部之广律，弘始十二年至十五年，厕宾三藏佛陀耶舍共竺佛念译，耶舍亦罗什旧时从学之师，善诵昙无德部律，乃由耶舍诵出梵文，竺佛念译为秦言。初成四十四卷，今开为六十卷。
三、僧祗律，即《摩诃僧祗律》，相传为大众部所诵之广律。梵本由法显取回，义熙十二年(公元146年)于京师道场寺与佛伏跋陀罗共译，成四卷。但现实流通之僧祗戒本，故乃佛陀跋陀罗与法显法师译僧祗广律时所出之戒本。
四、五分律，《五分律》为弥沙塞部之广律，梵本系法显取回，未及翻译而迁化。宋景平元年七月，有厕宾沙门佛伏什(此云觉寿)来到扬州，专精毗律。京邑诸僧请令翻译，印于是年十一月于龙光寺，觉寿手执梵文，于阗沙门智胜为华言，道生、慧严执笔参正，译之成十四卷。今舍为之十卷并于大部折出戒心及羯摩文以资别行。
五、根本说一切有部毗奈耶等十八种，为新萨婆多部所传之律。梵本为唐义净自印度携回，并亲自译出，合有一百九十八卷。
六，其他，除以上五部广律外，有属于迦叶部之戒——《解脱戒经》一卷，元魏般若流支译。
另有释律之五论：一、《萨婆多毗尼婆沙》九卷，译人不详。二、萨婆多部《毗尼摩得勒伽》十卷，刘宋僧伽跋摩译。三、《毗尼丹论(经)八卷，译人不详。四、《善见律毗婆沙”》十八卷，萧齐僧伽跋陀罗译，此解释四分律者。五、《律二十二明了论》一卷，陈真谛译。
一般说四律五论，因义净三藏所译之颂本说一切有部律，翻译较迟，道宣律师尚未见及此书，故不在其内。复有谓义净所译之有部律，而是《十诵律》之异译，故亦可谓四律五论。
旧传印度律传五部之说，若据大集一本(摩诃僧祗律》和五支(昙摩毯多等五部)之说则中土所无者，为迦叶遗部与婆粗罗部。但迦叶遗部尚有戒本——《解脱戒经》传来。若据《舍利弗问经》以《摩诃僧祗》为五部之一，而无婆粗富罗部则中土所缺者，仅迦叶遗部之广律而已。
(2)《四分律》的弘扬
四律译出后，流行于南北各地，但其后弘扬独盛成一家的，只有《四分律》。
此律译出六十多年后，北魏孝文帝时(公元471—499年)，先有法聪律师，开讲此律。到道覆律师才造疏义，作《四分律疏》六卷，内容只是大段科文，但无闻于世。到了慧光律师(公元468—537年)对《四分律》的研习弘通才逐渐盛行。慧光由佛陀扇多的启示，造《四分律疏》并删定《羯摩戒本》，奠定了此宗的基础。也即慧光律师以后，始有章疏，而开四分律藏疏释之风。慧光弟子中，继承的有道云、道晖、洪理、昙隐。道云奉慧光遗命专弘律部，撰《四分律疏》九卷。道晖又把道云所撰之疏加以整理，略为七卷。洪理撰《四分律…
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