..续本文上一页钞》二卷，昙隐起初三随道覆听受律部，后来从慧光采撷精要道云律师起，便又出流派，有道洪、洪遵两系。

　　道洪以下有智昌、慧进、慧体、道杰等。

　　洪遵之下有洪渊、慧进、玄琬等，而形成《四分律》宗的是智者的法系。

　　智首(公元567—625年)，漳滨人，幼年从僧稠的弟子智旻出家，后从道洪听受律学，慨叹当时五部律之相混杂，于是研核古今学说，撰《五部已分钞》二十一卷。又以道云《疏》为基础，概括各部同异，撰成《四分律疏》若干卷，世称广疏，(一称大疏)。智首弘扬律学三十余年，唐代的律学者大都受其影响。他的弟子道宣继承他的遗范，广事著述，并用大乘教义解释《四分》大兴四分一宗。

　　道宣(公元596—667年)吴兴人(一说是丹徒人)，十五岁出家，从智首受具足戒，钻研律部，听智首讲二十遍《四分律》既而入终南山潜心述作，著有《四分律比丘含经戒本论》三卷，《四分律删繁补缺行事钞》十二卷，后来学者称为三大部。又把他所著的《四分律舍毗尼义钞》六卷， 《四分比丘尼钞》六卷，合称五大部。因道宣住终南山，后人又称他这一学系为南山宗。和道宣同门的有道世，也于律学深有研究，著有《四分律讨要》及《四分律尼钞》大体和道宣的学说相同，所以也属于南山宗。道宣、道世称为智首门中之二哲。

　　由昙摩迦罗(即法时律师)至南山道宣律师。诸师立祖不同，一般多依灵芝元照所立九祖之说，即律云法正为初相，法时二祖、法施三祖、道覆四祖、慧光五祖、道云六祖、道洪七祖、智首八祖，南山道宣为第九祖。

　　与道宣律师同时并弘四分律者，有法砺、法素。法砺在道宣之前，而怀素生在道宣之后，三人同弘律教，而是所弘的同是《四分律》法砺明为开启先河的功勋，而道宣则汇积众流，归趋于海，怀素更兴波作澜，使这浩瀚律海凭添一番水阔的波浪。

　　法砺为洪遵律师下洪渊之弟子，先学《四分》夏往江南研学十诵，后还邺都，随缘教化，前后讲四分律四十余遍。折衷诸说，制《四分律疏》十卷，称相部宗。

　　又著羯磨疏十卷，，二并不传。道宣曾游法砺之门，始得一月，法砺即入寂，进而与大乘唯识种子义合为异。法砺弟子满意、怀素。满意传大亮，亮传昙一，昙一弘相部及南山律，而刁：道宣律师的《行事钞》，曾作《有发正义记》十卷，以阐扬其义理，使南山律宗能大显于后世。故此开端的功勋，实在应归之于昙一。

　　怀素曾就道宣受具足戒，学《行事钞》，复及法砺之门，学相部律，以其不能尽善，乃依《俱舍记》偈无作戒体为无衰色之说，著《四分律开宗记》二十卷，也称新疏，以对破法砺之旧疏。又著《新说舍遗》二十卷、《四分僧尼羯磨文》两卷、《四分僧尼》本各一卷等，素弟子法慎，慎弟子义宣，著《折中记》以调合两宗之说。

　　相部、东塔(因怀素曾住西太后寺东塔)两派，此后诤论迭起。唐代宗大历十三年，曾敕南山、相部、东塔三派之大德集安国寺，定其是非，采集新旧两派之长，成敕合定《四分律钞》十卷。因此次集合，系意出丞相之载，虽以调和为名，实欲藉此推行怀素之新疏，摧残相部，书成未久，诸大德更奏请，仍许新旧两疏平行。《高僧传》三集曰：“盖以两宗俱盛、两派必争，被擒翻利于渔人，丘击定伤于师走!后相部，东塔两派俱衰，终归废绝，惟南山犯盛，绵延不绝。”

　　四、南山独盛

　　《四分律》的弘扬，到了道宣律师已成登峰造极之势，形成了独立的宗派——南山宗，他也被后人尊称为南山初祖。从此也就奠定了中国律统的基础，《四分律》的一脉相传，成为我国律派诸宗中一花独秀，经久不衰，直至南宋，才逐渐衰微。

　　道宣律师其声名在当时也广被华夏“受业传授弟子可千百人”。(见《宋高僧传》)。当道宣在关中立戒坛，四方诸州，大河南北及长江上下游之津州、荆州、台州均依坛受戒，国内大德心向赴者三十九人，并遍布北方兼及南之荆州、衡州、润州、襄州。

　　据《宋高僧传》记载其弟子知名可考者，有大慈、文纲、名恪、周秀、灵萼、融修、及新罗之智仁等，数千百人。弘景、怀素、道岸亦为其受戒弟子。弘景有弟子一行、鉴真。一行即密教之学者，鉴真后被日本荣睿、普照等请赴日本传弘戒法，为日本律宗之初祖。道岸为文纲弟子，多行《十诵律》，不知《四分》，因请中宗墨敕行南山律宗《四分律》，盛刁：江淮之间，江南《十诵》至此始草。道岸弟子有行逝、玄严等，天台之玄朗亦从岸受戒，俨著辅篇记十卷及羯磨述章三篇。

　　在律统的系列上，是以周秀为南山的第二祖，他们的系统传承如后：周秀、道恒，省躬、慧正、玄畅、元表、守言、元解、法荣、处恒、择悟、久藏、择其、元照、智交、准一、法政、法久、妙莲、行据等共为二十一祖，再往以下，就入元朝，律宗衰微，传承不明。

　　自道宣以下，解南山律者，共有六十余家撰述达数千卷之多，其中以钱塘灵芝寺的元照律师最为著名。元照以下，又分两派。

　　一、钱塘昭庆寺的元藏。二、钱塘灵芝寺的元照，这两派的灵芝的影响最大。

　　他们用天台教意疏释《四分》颇具特色，与南山异《四分》入圆教之义正合，至此四分律宗，号称中兴。

　　自元藏、元照以后，虽未中绝，然宋末以及元、明之间典型尽失，通四分律的可记者仅是京城大曾庄寺的法闻而已。同时由于南京以后的禅宗，曾经一度盛行，故对唐宋之间的诸家律学撰述，既然无人间津，也就散失殆尽。

　　到了明朝末叶，弘律的大德又相继而起，比如莲池、藕益、弘赞、元贤等，均有律学的著传世，他们虽有意扶持律教，惟以废堕既久，大势所趋，殊难有成。

　　与莲池大师同时代的还有馨石(号古心)弘扬《四分律》。后传承寂光，再传香雪、见月二人，见月又传定庵，定庵传松隐，再传闵侈，再传珍辉，直到文海。

　　文海编考中外律丛，校正三大部，其志行为后人所津津乐道。

　　中国律学典著大都失传，而日本保存很多清末从日本传回中国。近代弘一大师专心律学，弘扬戒法，被世人所钦佩，为我们现代僧侣的典范。因此，我等佛子应以道宣、弘一等先德为楷模，为重振律风而尽心尽力。如此，这必将对现今中国佛教的健康发展，令正法久住世间，具有划时代之意义。

　　作者简介：恒持，沙弥尼，闽南佛学院第三届本科毕业，现任潮州开元寺岭东佛学院法师。

《戒律的产生及在中国的弘扬(恒持)》全文阅读结束。